藏傳釋教罕見法器

藏傳釋教的百般法器、貢品稠密，大概可分為六大類，即：禮敬類，如法衣、項(xiàng)珠、哈達(dá)等；贊美類，如鐘、鼓、骨笛、吉他等；撫養(yǎng)類，如供臺(tái)、水盂、花籠、華蓋等；持驗(yàn)類，如念珠、木魚、金剛杵、磬、灌頂壺等；護(hù)摩類，如護(hù)符、神秘符印等；啟發(fā)類，如刻有或?qū)懹辛终嫜缘妮?、筒、壁、幢、石等。但那些器物不只限于一種功效，偶爾是兼有幾種功效。

經(jīng)幢：

是一種撫養(yǎng)法器，用羽毛、寶石、緒絲等制成。

法輪：

法輪是古印度的一種武器，后被釋教接收為法器，標(biāo)記著佛法永不撲滅，寺廟墻上常寫的“法輪常轉(zhuǎn)”即是這個(gè)道理。法輪普遍有八根輻條，標(biāo)記著釋迦終身布道的八件大事。在寺廟的屋頂正中常常安置著銅制的鎏金法輪，安排各有一伸頸伏臥的金鹿，這是標(biāo)記釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，初次講法。

金剛杵：

梵語(yǔ)叫伐折羅，原是古印度的武器之一，后被密宗接收為法器。釋教密宗用金剛杵代辦堅(jiān)忍厲害之智，可斷懊惱，除魔鬼。所以它是代辦佛智的，有不性、空性、真如、聰慧等含意。金剛杵有獨(dú)股的、三股的、五股的、九股的等多種，普遍以五股為多見。金剛杵圖案在喇嘛廟里比比皆是，在圖案和曼陀羅上還罕見兩個(gè)金剛杵筆直穿插，呈十字形，稱為金剛交杵。

金剛橛：

從來(lái)也是武器，后被密宗接收為法器。有銅、銀、木、象牙等百般資料制成的，形狀是一尖刀狀刃頭。有的手柄端是佛頭，也有的是觀音菩薩像。金剛橛又叫四方橛或四橛，修法時(shí)在壇城的四角樹立，意為使道場(chǎng)內(nèi)堅(jiān)忍如金剛，百般魔障不許前來(lái)為害。

金剛鈴：

金剛鈴的形狀一致手鈴，是修法時(shí)所用的法器，其柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。其意是驚覺諸尊，警悟多情的道理。在和金剛杵一道運(yùn)用時(shí)，也有陰陽(yáng)含意在前，普遍以金剛杵表陰性，以金剛鈴表陰性，有陰陽(yáng)和合的道理。

骷髏碗：

藏傳釋教密宗風(fēng)靡用人的骷髏制成百般法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修法者進(jìn)行灌頂?shù)涠Y時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師父將圣水灑在修道者頭上，并讓其飲酒，而后賦予密法。灌頂?shù)囊庵际鞘剐薜勒呗敾酆蜎_卻十足蕪穢。 甲骨笛：藏語(yǔ)稱為“罡洞”，長(zhǎng)約三十厘米，是用人的小腿骨制成，限制包銀或銅，吹起來(lái)聲響鋒利逆耳，給人以恐懼之感。

噶烏：

意為護(hù)符，普遍是銀銅制的小盒，表面雕飾特殊精致，多鑲嵌寶石、松石、真珠，內(nèi)里有泥或非金屬制成的小佛。信徒們多把它身上帶領(lǐng)以祈佛法佑護(hù)，蒙藏的萬(wàn)戶侯也把它戴在發(fā)髻中標(biāo)記官位。

裝藏：

佛像、佛塔和經(jīng)筒等里面都有裝藏，才算具備靈異，并可爆發(fā)神力。裝藏要有梵文或藏文的經(jīng)咒，那些經(jīng)咒印在長(zhǎng)條紙帶上，卷緊后用漿糊封口，結(jié)果用黃絹包袱。其余還需有五寶，即金、銀、真珠、珊瑚、青金石；五甘霖，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五藥，菖莆、偉人掌、苦參、墨魚、藤梨干；莊稼，稻、春大麥、小麥、綠豆、白芝麻；花椒，白檀、沉香、肉寇、龍腦香、郁金香香。將那些莊稼粗糧、藥材本地貨和金銀箔貓眼碾成顆粒攙和后包以黃絹裝入佛藏，進(jìn)而使佛像不散永垂不朽，不生蟲蛀。 曼達(dá)：是一個(gè)裝滿了莊稼粗糧、各色石子、介殼、碎瑪瑙、松石、真珠等的銅盤，常置于寺廟的供桌上。曼達(dá)標(biāo)記須彌山，因須彌山按釋典說(shuō)是金、銀、銅、鐵四寶地方，以是它也是用百般非金屬貓眼化妝而成的。曼達(dá)多由四層構(gòu)成，每層都是中空的環(huán)狀，以銀、銅等薄皮鏤刻而成，特殊精致，上頭鑲嵌貓眼，并編制成各色圖案，每層順序往上抑制，產(chǎn)生塔形，最上頭是標(biāo)記玉帛的尖頂。

法會(huì)時(shí)，法師部分念佛部分往上頭撒下水寶物，撒滿底層后再放一層，順序?qū)⒔Y(jié)果一層放上，標(biāo)記著祈愿平安快樂、贊美須彌山的好事。

法器是作法事時(shí)運(yùn)用的器物。藏傳釋教的法器類稠密，具備深刻的神奇顏色。那些法器大概不妨分為禮敬、贊美、撫養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、啟發(fā)六大類。法衣、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、吉他、中號(hào)等屬于贊美類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于撫養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；防身佛、神秘符印等屬于護(hù)魔類；刻有大概寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于啟發(fā)類。每件法器都有其各別的宗教含意，有的法器兼罕見種用處。

藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鍛造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、浮雕、海介殼雕以及布、絲織、錦緞等面料成品。其質(zhì)材各別，造型神奇，創(chuàng)造構(gòu)想精巧，數(shù)目宏大，是新疆釋教藝術(shù)寶庫(kù)中的要害組.

法器造型形式源于天竺

新疆的廟宇經(jīng)堂是一座宗教藝術(shù)品構(gòu)成的二維，而敬奉圣誕老人的所有貢品按照各別的類型可劃分紅各別的系列拉攏，個(gè)中有花、香、柏、粉等微弱貢品和袈裟、飾品、傘、勝幢、幡等構(gòu)成的十供物。有禮節(jié)贊美的腰鼓、琵琶、嗩吶、鈴杵鈸、碰鈴、白海螺、鑲翅法螺、脛骨號(hào)等宗教法器系列。供臺(tái)上擺設(shè)的有凈瓶、洗浴瓶、供水杯、僧帽壺等；另有巨細(xì)不等的銅燈、金燈、石質(zhì)燈盞等。標(biāo)記純潔平安的八平安徽、七政寶、五撫養(yǎng)妙等化妝供器；禪杖、金剛錘、金剛杵、內(nèi)顱器、缽盂、寶輪、寶瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩薩、本尊神的手持標(biāo)識(shí)。總之花樣稠密的供器是因?yàn)獒尳绦磐綋狃B(yǎng)的修道撫養(yǎng)和觀想撫養(yǎng)所爆發(fā)的。

法器造型形式首先源于傳統(tǒng)天竺釋教，如輪寶乃轉(zhuǎn)輪勝王七寶之一。金剛杵和金剛橛本來(lái)是古印度的武器，厥后被密宗接收為法器。說(shuō)到脛骨號(hào)的有一段頗為風(fēng)趣的典故。據(jù)傳印度某大功效者避世遁世，深夜獨(dú)清閑叢葬臺(tái)苦修，逢悲憫之心時(shí)取用骷髏脛骨做笛演奏，其尖聲刺利的聲響喚起他厭戰(zhàn)悲憫的共識(shí)。此后脛骨號(hào)變成密宗修法的一種法器。

忽必烈賜八思巴法螺

跟著社會(huì)財(cái)經(jīng)和藏傳釋教的興盛，到紀(jì)元七世紀(jì)新疆展示了非金屬工藝的宗教藝術(shù)品銅像和合金佛塔，供器惟有銅質(zhì)燈盞和供水杯等。到紀(jì)元八世紀(jì)中世，吐蕃贊普赤松德贊曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生巨匠進(jìn)藏布道密法，建筑了新疆第一座廟宇桑耶寺，對(duì)于釋教新疆化起了主動(dòng)的效率。金剛鈴、杵和咒師運(yùn)用的防雹品等局部法器也隨神奇的作法儀軌在桑耶寺初次面市。從紀(jì)元七世紀(jì)始到九世紀(jì)中世止，可說(shuō)是藏傳釋教法器與供器的開始期。

紀(jì)元九世紀(jì)中世，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大范圍滅佛，藏傳釋教的前宏期中斷。紀(jì)元十世紀(jì)至十三世紀(jì)，釋教再度在新疆興盛，并緊緊附麗于分割一方的封建權(quán)力。接踵爆發(fā)了巨細(xì)二十幾個(gè)教派和教派支系，重要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。這功夫廟宇興辦和釋教藝術(shù)有長(zhǎng)足興盛。外路與當(dāng)?shù)胤轮频淖诮號(hào)|西漸漸增加，工藝技法臻于完備。此時(shí)有不少馳名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺是薩迦寺最為珍愛的活化石之一。新疆的少許馳名廟宇如薩迦寺和夏魯寺等廟宇內(nèi)展示了洪量宮廷創(chuàng)造的僧帽壺和香爐等。阿里古格王為款待阿底峽的光臨，特意敕令創(chuàng)造了一件黃銅長(zhǎng)號(hào)，以示為慶典禮節(jié)恭維。這一功夫，專修斷行的希解派在儀軌中一致運(yùn)用兆鼓、鈴、脛骨號(hào)等宗教法器。藏傳釋教的法器與供器的創(chuàng)造或運(yùn)用上再次展示生氣勃勃的場(chǎng)合。同聲，明代中心當(dāng)局連接了元代當(dāng)局扶助新疆宗教興盛的計(jì)劃，新疆場(chǎng)合與中心王朝之間的來(lái)往出色。宮廷中按照藏傳釋教的須要，創(chuàng)造了洪量的宗教藝術(shù)品。這為其時(shí)的新疆釋教藝術(shù)的興盛，起到了很大的激動(dòng)效率。

乾隆此后佛像及法器貢獻(xiàn)宮廷

紀(jì)元十七世紀(jì)此后，新疆的廟宇興辦和釋教藝術(shù)興盛加入了昌盛功夫。不管是陡峭的依山式宮殿興辦、鬼斧神工的公園安排、雕飾奢侈的靈塔，仍舊精致的造像、法器、年畫、唐卡都令人蔚為大觀。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆此后新疆洪量的佛像及法器貢獻(xiàn)宮廷，北京故宮博物院于今珍惜著洪量的藏傳釋教活化石。同聲，清宮廷也連接將其創(chuàng)造或保藏的宗教品賜給新疆，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都保藏了很多青花僧帽壺、搪瓷彩洗浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器。藏傳釋教倡導(dǎo)顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、典范、修習(xí)程序、儀軌、軌制等上面有特殊的特性。新疆釋教保持了密宗四部修習(xí)的完備樣式，依附壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉缽（也稱內(nèi)部供應(yīng)顱器）等法器，經(jīng)過(guò)神奇的撲朔迷離的宗教典禮，試驗(yàn)了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀想。新疆博物院保藏和擺設(shè)的法器與供器大多系歷輩達(dá)賴?yán)锏膶m藏品，那些法器不管從資料質(zhì)量、創(chuàng)造工藝仍舊類型功效來(lái)講，都不妨動(dòng)作藏傳釋教法器的代辦作。

藏傳釋教法器簡(jiǎn)介

法器是作法事時(shí)運(yùn)用的器物。藏傳釋教的法器類稠密，具備深刻的神奇顏色。那些法器大概不妨分為禮敬、贊美、撫養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、啟發(fā)六大類。法衣、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、吉他、中號(hào)等屬于贊美類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于撫養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；防身佛、神秘符印等屬于護(hù)魔類；刻有大概寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于啟發(fā)類。每件法器都有其各別的宗教含意，有的法器兼罕見種用處。

藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鍛造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、浮雕、海介殼雕以及布、絲織、錦緞等面料成品。其質(zhì)材各別，造型神奇，創(chuàng)造構(gòu)想精巧，數(shù)目宏大，是新疆釋教藝術(shù)寶庫(kù)中的要害構(gòu)成局部。

跟著藏傳釋教的興盛，紀(jì)元7世紀(jì)新疆展示了金銅佛造像和合金佛塔，以及燈盞和供水杯等少量品種的法器。紀(jì)元8世紀(jì)中世，吐蕃王朝第六代贊普赤松德贊功夫，曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生巨匠進(jìn)藏布道弘法，建筑了新疆第一座廟宇桑耶寺，對(duì)于激動(dòng)釋教新疆化起了主動(dòng)的效率。金剛鈴、杵等局部密宗法器，伴跟著神奇的作法儀軌在桑耶寺初次面市。紀(jì)元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大范圍滅佛，新疆的釋教權(quán)力遭到深沉的妨礙。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的功夫被稱為藏傳釋教的前弘期，這個(gè)功夫存世的宗教?hào)|西已很罕見。吐蕃功夫不妨稱為是藏傳釋教法器的開始期。

紀(jì)元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，恰是藏族社會(huì)由跟班制向封體制的過(guò)度功夫。與此同聲，釋教再度在新疆興盛，并緊緊附麗于分割一方的封建權(quán)力。13世紀(jì)至15世紀(jì)是藏族封建社會(huì)進(jìn)一步興盛的功夫。這個(gè)功夫接踵爆發(fā)了巨細(xì)二十幾個(gè)各別的教派和教派支系，重要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。廟宇興辦和釋教藝術(shù)有長(zhǎng)足的興盛，外路與當(dāng)?shù)胤轮频淖诮號(hào)|西漸漸增加，工藝技法臻于完備。這個(gè)功夫有不少馳名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍愛的活化石之一。新疆的少許馳名廟宇如薩迦寺和夏魯寺等廟宇內(nèi)，展示了洪量宮廷創(chuàng)造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳釋教再次展示勃勃盼望，藏傳釋教法器也漸漸走向昌盛。明代當(dāng)局連接了元代當(dāng)局扶助新疆宗教興盛的計(jì)劃，新疆場(chǎng)合與中心王朝之間的來(lái)往出色。宮廷中按照藏傳釋教的須要，創(chuàng)造了洪量的密宗造像恩賜新疆；同聲，新疆也有很多精致的造像貢獻(xiàn)給明朝當(dāng)局。新疆釋教法器在明代連接獲得興盛。

五世達(dá)賴?yán)锎撕?，新疆的廟宇興辦和釋教藝術(shù)興盛加入昌盛功夫。不管是陡峭的依山式宮殿興辦、鬼斧神工的公園安排、雕飾奢侈的靈塔，仍舊精致的造像、法器、年畫、唐卡，都令人蔚為大觀。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆此后新疆洪量的佛像及法器貢獻(xiàn)宮廷，北京故宮博物院于今珍惜著洪量的藏傳釋教活化石。同聲，清宮廷也連接將其創(chuàng)造大概保藏的宗教品賜給新疆，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都保藏了很多青花僧帽壺、搪瓷彩洗浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器，新疆和華夏王朝王室之間這種一再的宗教來(lái)往，出色了新疆與故國(guó)大師庭之間的接洽。藏傳釋教倡導(dǎo)顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、典范、修習(xí)程序、儀軌、軌制等上面有獨(dú)具的特性。新疆釋教保持了密宗四部修習(xí)的完備樣式，依附壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，經(jīng)過(guò)神奇的撲朔迷離的宗教典禮，試驗(yàn)了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀想。新疆博物院保藏的法器大多系歷輩達(dá)賴?yán)锏膶m藏品，那些法器不管從資料質(zhì)量、創(chuàng)造工藝仍舊類型功效來(lái)講，都不妨動(dòng)作藏傳釋教法器的代辦作?，F(xiàn)將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典范的密宗法器概括如次。

(一)曼陀羅

曼陀羅是梵文的譯音，道理是壇城，藏語(yǔ)稱作"吉廓"。曼陀羅源于傳統(tǒng)印度的密宗修法震動(dòng)，其時(shí)的人們?yōu)榱颂岱?魔眾"的侵犯，修密法時(shí)就在修法場(chǎng)合建設(shè)起一個(gè)圓形大概方形的土壇，在土壇上修法，恭請(qǐng)往日、此刻、將來(lái)諸佛光臨作證，并在土壇上繪出她們的圖像，由此形成了后代壇城的基礎(chǔ)框架，演化出多種情勢(shì)和類型的曼陀羅。壇城動(dòng)作標(biāo)記世界寰球構(gòu)造的根源，是變革百般的本尊神及家屬眾神聚住宅的模子縮影。

(二)法輪

法輪是藏傳釋教中最罕見的法器之一。釋教中把法輪喻指為佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的"輪寶"一律轉(zhuǎn)化不息。供奉法輪意在禱告佛法住世，法輪常轉(zhuǎn)。罕見的法輪分紅八輻輪和千輻輪兩種。它既動(dòng)作八寶之一來(lái)供奉，同聲因?yàn)榉ㄝ啒?biāo)記了佛法的權(quán)勢(shì)及莊重，在藏傳釋教中還動(dòng)作吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴的手持標(biāo)記展示。新疆博物院保藏的兩件法輪造型一致，不過(guò)鎏金鑲寶圖案有所分別。

(三)五方佛冠

五方佛冠為高僧、喇嘛在修道密宗時(shí)所戴，它標(biāo)記著五智如來(lái)的寶冠。形勢(shì)如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火苗等化妝圖案，下綴長(zhǎng)纓。五佛即不動(dòng)佛、寶生佛、無(wú)窮光佛、不空功效佛和毗盧佛。"五佛五智"的義理出自金剛乘佛法，是密宗的重要義理之一，覺得惟有具有法界體智、大圓鏡智、同等性智、妙查看智、功效所智等五智，方能到達(dá)"菩提"(正覺)，但這種聰慧必需由大恩大德上師的徑直教授本領(lǐng)獲得。

(四)嘎巴拉碗

嘎巴拉碗為修密宗無(wú)上瑜伽密進(jìn)行生起程序時(shí)用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，道理是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做出，大多是按照高僧大恩大德戰(zhàn)前遺言，從其尸身上取下后制成的。它是新疆釋教中常用的法器之一。

(四)法螺

法螺是法會(huì)時(shí)演奏的法器之一。釋典上講釋迦牟尼講法時(shí)聲響洪量，猶如大海螺的聲響響徹四方，以是用它宋代辦法音。聽到法螺的聲響，眾生不妨取消罪障，加入及時(shí)行樂。其余，在灌頂?shù)涠Y上，也動(dòng)作走上正覺的表明。法螺純潔精致， 天然成長(zhǎng)的螺絲扣主假如自左向右回旋，而法螺常用極為常見的右旋海螺做出。

(五)瑪尼輪

瑪尼輪是釋教徒禱告時(shí)用的法器。它的形勢(shì)像小桶，中央有不妨轉(zhuǎn)化的軸，里面裝有紙印的經(jīng)典。禱告的功夫部分轉(zhuǎn)化瑪尼輪，部分口詠六字真言，以表白對(duì)佛的贊美。這種瑪尼輪要按順時(shí)針轉(zhuǎn)化，每轉(zhuǎn)化一圈，就表白念詠了一遍經(jīng)咒。與此功效溝通的再有瑪尼筒，在寺廟的房檐下、佛殿的轉(zhuǎn)角等場(chǎng)合樹立了一排排瑪尼筒，在新疆地域的屋頂上還不妨看到很多運(yùn)用風(fēng)力轉(zhuǎn)化的瑪尼筒。密宗義理以超實(shí)際的手法，經(jīng)過(guò)不拘一格的奇妙而朦朧的宗教儀軌，寄予了灑脫塵世、擺脫愁城的釋教出生觀。汗青上的多數(shù)僧俗、匠人、藝術(shù)師范學(xué)校出于那份贏得善業(yè)好事的忠誠(chéng)，創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的法器，那些法器具備特殊明顯的藝術(shù)參觀性和審好心趣，可謂藏傳釋教藝術(shù)的一朵奇葩，在秀美多彩的藏民族藝術(shù)百花圃中熠熠生輝。

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