王丁

即日是華夏敦煌吐魯番知識(shí)界熟知的德國(guó)粹者茨默熏陶八十生日祝賀日。動(dòng)作隨同茨默教師念書(shū)問(wèn)學(xué)的后輩，自己在往日三十年中接受教育于教師良多。謹(jǐn)草此文，略述師尊的德業(yè)功效與國(guó)際學(xué)術(shù)姻緣，淺薄如我，不敢期望能測(cè)長(zhǎng)輩常識(shí)之深，不全謬誤之處，尚望同人校友匡補(bǔ)。以戔戔小文，在萬(wàn)維網(wǎng)中為教師壽！

茨默熏陶接收《磅礴消息·上海書(shū)評(píng)》專訪時(shí)的肖像（蔣立冬繪）

茨默熏陶在中山大學(xué)講學(xué)（2014年）

青春茨默的成長(zhǎng)久

茨默（Peter Zieme），德國(guó)人，1942年4月19日出身于柏林。他的父親是一個(gè)販子，家景小康戶。戰(zhàn)后德國(guó)分為東、西兩部，留在了故土也即是東柏林的茨默一家，跟著機(jī)制的變革，身份由東家形成售貨員。在如許的期間情況下，依照其時(shí)的策略，出生非無(wú)產(chǎn)階層家園后臺(tái)的茨默請(qǐng)求師從大學(xué)的進(jìn)程也頗為繁重，所幸功效特出、展現(xiàn)杰出，他終獲當(dāng)選，變成東德第一高等院校洪堡大學(xué)化學(xué)系的弟子。

大學(xué)期間的茨默是一個(gè)愛(ài)好普遍的年青人，對(duì)進(jìn)修百般談話特殊沉醉，表露出談話天性。他在一家夜校（Abendschule）學(xué)阿拉伯語(yǔ)，任課教授是其時(shí)在洪堡大學(xué)讀碩士的宗德曼（Werner Sundermann，1935-2012）。教授創(chuàng)造這個(gè)弟子對(duì)談話天性異稟，弟子感觸教授博學(xué)多才，兩人一見(jiàn)鐘情，就此發(fā)端了五十年的工作協(xié)作與終身情義。這是一段“德國(guó)東方學(xué)雙子星座”的韻事，且待另表。

在宗德曼的倡導(dǎo)下，茨默轉(zhuǎn)了?？?，大約是在大學(xué)二班級(jí)的功夫，轉(zhuǎn)入洪堡大學(xué)的伊朗學(xué)接洽所，其時(shí)的主任熏陶是榮克（Heinrich Junker，1889-1970），他是老派德國(guó)粹者，做伊朗學(xué)，搞印歐接洽，思維舊，學(xué)問(wèn)候，是宗德曼的導(dǎo)師。茨默輔修伊朗學(xué)，但半途展示了一個(gè)新的契機(jī)：1963年洪堡大學(xué)邀請(qǐng)匈牙利鴻儒哈匝伊（Hazai Gy?rgy，1932-2016）加盟，這是一位助攻突厥語(yǔ)土話的中生代鴻儒，變成茨默走上突厥學(xué)路途的帶路人，兩人也是終身的心腹。哈匝伊熏陶在洪堡執(zhí)教二十年，與茨默協(xié)作，以吐魯番布告接洽促成了東德東方學(xué)接洽的國(guó)際交易，更加是與阿曼知識(shí)界的協(xié)作：從1966年發(fā)端，以都城大學(xué)藤枝晃熏陶領(lǐng)銜的阿曼鴻儒共青團(tuán)和少先隊(duì)先后屢次考察柏林農(nóng)科院，觀賞吐魯番布告，發(fā)展編目協(xié)作，恭請(qǐng)東德鴻儒訪日。西德鴻儒從七十歲月發(fā)端也常常考察坐落東柏林中區(qū)的吐魯番接洽組。

1965年結(jié)業(yè)于洪堡大學(xué)之后，茨默加入群言堂德國(guó)國(guó)度農(nóng)科院，以吐魯番布告為接洽東西攻讀碩士學(xué)位，1969年贏得碩士學(xué)位。茨默是一個(gè)“大器早成”的接洽者，他碩士輿論實(shí)行之時(shí)年方二十七歲，輿論是一個(gè)七百頁(yè)的大部頭：Untersuchungen zur Schrift und Sprache der manich?isch-türkischen Turfantexte（《吐魯番出土的以摩尼假名抄寫(xiě)的突厥語(yǔ)布告之筆墨學(xué)與談話學(xué)接洽》）。以這個(gè)年齡戴上碩士帽，在海外古典接洽范圍是偏早的。平常的碩士輿論寫(xiě)稿周期是“八年義戰(zhàn)”，普遍情景下，戴帽之年罕見(jiàn)在而立之前的。另一個(gè)因?yàn)槭堑聡?guó)并沒(méi)有備案作碩士生這一項(xiàng)硬性軌制規(guī)則，碩士候選者只有出具備關(guān)學(xué)力表明，報(bào)出一個(gè)像樣的碩士輿論選題安置，贏得導(dǎo)師（Doktorvater/-mutter）的承認(rèn)，就不妨發(fā)端寫(xiě)碩士輿論了，不妨為了少許優(yōu)惠策略備案當(dāng)碩士生，也不妨從事任何其余工作，運(yùn)用課余功夫做接洽，輿論實(shí)行沒(méi)有功夫控制。能否到書(shū)院聽(tīng)課，屬于與導(dǎo)師的商定加強(qiáng)迫采用，十足都特殊寬松。然而結(jié)果一關(guān)很嚴(yán)，即是輿論辯論前的審讀、竄改，辯論的場(chǎng)合也平靜鄭重，歷盡滄桑幾個(gè)鐘點(diǎn)，結(jié)束之時(shí)，考生罕見(jiàn)保持神閑氣定、毫無(wú)妨礙感的。頒布辯論經(jīng)過(guò)后，女文牘端來(lái)香檳酒，“嘭”的一響，大師碰杯，眉飛色舞。我還牢記，昔日自己的辯論事后，茨默教師對(duì)我說(shuō)：“咱們此刻是共事了（Jetzt sind wir Kollegen）。其余，要商量一下下一步的標(biāo)題?！边@是題外話。

言歸正傳。1969年，茨默碩士正式入職農(nóng)科院東方學(xué)接洽所（Institut für Orientforschung, Deutsche Akademie der Wissenschaften），從來(lái)服務(wù)到兩德一致，農(nóng)科院依照邦聯(lián)制，改為柏林勃蘭登堡農(nóng)科院。

鴻儒茨默

茨默教師以解讀文本馳名，知識(shí)界有“最最高人民法院院”之稱，指的是他的常識(shí)淵廣博博，對(duì)突厥學(xué)的全部有談話權(quán)，確定公道，終審論斷難于昭雪。相關(guān)突厥學(xué)的汗青經(jīng)緯泉源，鄭詩(shī)亮教師曾與茨默教師做過(guò)一次深刻、精粹的訪談（《上海書(shū)評(píng)》，2019年8月4日，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4076792）。莊重、客觀、有權(quán)勢(shì)性，這是對(duì)他治學(xué)的最佳歸納。說(shuō)他文章等身，不是虛語(yǔ)，文末附錄簡(jiǎn)歷所列的文章，不過(guò)茨默教師撰著的幾分之一。應(yīng)知傳統(tǒng)談話釋讀處事一致于理科中的理科，沒(méi)有看懂談不上精確的釋讀，隨便亂猜（guess-work），縱然不確定被同業(yè)公然撰文品評(píng)、矯正，也確定無(wú)人援用，終將自生自滅。茨默教師的釋讀是突厥學(xué)的典型之作，固然我也聽(tīng)他本人說(shuō)過(guò)，某一篇輿論害怕不可立，不要用了，也不要翻譯了。這正展現(xiàn)了一位嚴(yán)緊鴻儒的科學(xué)精力和謙和作風(fēng)。

在農(nóng)科院處事之初，年青的茨默就在哈匝伊熏陶的扶助下，做出一件大事：樹(shù)立“柏林藏吐魯番布告叢刊”（Berliner Turfantexte，簡(jiǎn)稱BTT），由東德農(nóng)科院隸屬的農(nóng)科院出書(shū)社（Akademie Verlag）出書(shū)，第一種為哈匝伊、茨默協(xié)作的Fragmente der uigurischen Version des ?Jin‘gang-jing mit den Gāthās des Meister Fu“ nebst einem Anhang von Taijun Inokuchi（《梁朝傅大士金剛經(jīng)頌的回鶻語(yǔ)殘篇》），書(shū)后附有阿曼鴻儒井之口泰淳的專題輿論，表露了這個(gè)東德學(xué)術(shù)新叢刊的盛開(kāi)模樣。到1990年兩德一致，BTT共出書(shū)了十七種。而已經(jīng)具有國(guó)際名氣的農(nóng)科院出書(shū)社隨政事變局加入了振動(dòng)期，在短短幾年內(nèi)數(shù)次改易店主，其人文局部先后由巴伐利亞的奧爾登堡出書(shū)社（R. Oldenbourg Verlag）、科奈爾森（Cornelsen Verlag）出書(shū)社采購(gòu)，暫時(shí)歸入支部設(shè)在柏林的德古伊特殊版社（Walter de Gruyter）。從第十八種發(fā)端，茨默將BTT轉(zhuǎn)到荷蘭的學(xué)術(shù)大社布雷珀?duì)査梗˙repols）連接出書(shū)，我社于1996年以他的Altun Yaruq Sudur. Vorworte und das erste Buch. Edition und übersetzung der alttürkischen Version des Goldglanzsutra（《金剛經(jīng)序與第一卷的突厥語(yǔ)譯本》）重張BTT系列。至今二十余年往日，暫時(shí)出到第四十七冊(cè)，也是茨默的大作：Uigurorum veterum fragmenta minora（《回鶻布告叢殘》，2020年）。

東德農(nóng)科院的吐魯番學(xué)接洽具備國(guó)際光榮，這有兩上面的因?yàn)椋?/p>

其一，德國(guó)西域探險(xiǎn)隊(duì)四次到新疆南北多個(gè)地域，暴露、搜集、采購(gòu)的傳統(tǒng)舊物甚多，布告（寫(xiě)本、套印本）就有四萬(wàn)件之?dāng)?shù)，波及的談話筆墨勝過(guò)二十種，傍邊包括仍舊絕版的“死談話”（如吐火羅語(yǔ)、于闐語(yǔ)、“據(jù)史德語(yǔ)”、西夏文、契丹文等）和沉湮千年的傳統(tǒng)宗教典范與教史記載（最超過(guò)的是德藏?cái)?shù)千件摩尼教寫(xiě)本，為全球最充分的保藏），貨色方科學(xué)研究文明泱泱大國(guó)的鴻儒從來(lái)特殊關(guān)心，前去觀察、接洽，控制一手消息。動(dòng)作這批礦藏的重要保藏單元，柏林農(nóng)科院天然成了朝圣拜見(jiàn)之地，它在西域語(yǔ)文、汗青接洽上面的長(zhǎng)久、特出保守，雖經(jīng)兩次寰球大戰(zhàn)的人才丟失、流逝而不墜，是呂德斯（Heinrich Lüders）、恒寧（W.B. Henning）、葛瑪麗（Annemarie von Gabain，另一個(gè)華夏名字是馮加班）幾位“吐魯番人”（Turfaner，農(nóng)科院共事對(duì)從事吐魯番寫(xiě)本接洽的鴻儒的謔稱），以及柏林民族學(xué)博物院的米維禮（F.W.K. Müller）、勒柯克（Albert von Le Coq），柏林業(yè)大學(xué)學(xué)的威利?邦（Willy Bang）、哥廷根大學(xué)的安德雷亞斯（Friedrich Carl Andreas），為吐魯番布告的解讀翻開(kāi)了場(chǎng)合，爾后由第二代鮑伊斯（Mary Boyce）、宗德曼、茨默連接保守，并表現(xiàn)光大，使眾人清楚那些哪怕惟有幾個(gè)字的小殘片中包括的綢緞之路文明交易的珍愛(ài)消息，令“六經(jīng)皆史”“經(jīng)史子集皆史”在非華語(yǔ)文件中贏得了實(shí)用性（拜見(jiàn)榮新江《吐魯番布告總目泰西保藏卷》媒介）。

其二，柏林農(nóng)科院吐魯番接洽所是“文雅的十字街口”、列國(guó)鴻儒樂(lè)于前去的學(xué)術(shù)圣地，宗德曼、茨默辨別為吐魯番特藏的伊朗語(yǔ)、突厥回鶻語(yǔ)兩大語(yǔ)系文件整治接洽的掌門(mén)人。我在柏林念書(shū)、寫(xiě)稿碩士輿論功夫，有幾年常常去農(nóng)科院吐魯番接洽所，得以親眼目擊這邊之為國(guó)際吐魯番學(xué)接洽重鎮(zhèn)的昌盛局面。局里常川有邊疆、番邦來(lái)訪賓客，Livshitz、Hazai、Kara、McKenzie、Emmerick、Tezcan、R?hrborn、Erdal、Maue、Weber、Gnoli、Morano、Sims-Williams、Sam Lieu、Laut、Hartmann、Wille、Dietz、莊垣內(nèi)正弘、小田壽典、森安孝夫、高田時(shí)雄、吉田豐、北村高、西脅常記等貨色列國(guó)的鴻儒都是常客，年青一代的有松井太、笠井幸代、Pavel Lurje、Ilya Yakubovitch等。華夏鴻儒中，有張廣達(dá)、耿世民、吳玉貴、晁華山、榮新江、段晴、李肖、朱玉麒、阿不都熱西提、阿不來(lái)提、劉屹、余欣、潘華瓊等老師和朋友到訪，當(dāng)時(shí)我也曾有時(shí)機(jī)問(wèn)學(xué)、討教，起到少許伴隨、引見(jiàn)安置觀察的效率。2002年茨默教師在所長(zhǎng)任上，與印度藝術(shù)博物院共同舉行“高昌再探——綢緞之路藝術(shù)與文明接洽百年齡念”（Turfan Revisited. The First Century of Research into the Arts and Cultures of the Silk Road），聚會(huì)代辦有第一百貨商店二十之?dāng)?shù)，提交輿論七十二篇，個(gè)中應(yīng)邀赴會(huì)的華夏代辦有十三人。

茨默與華夏及國(guó)際學(xué)術(shù)界

由于期間的因?yàn)?，華夏學(xué)術(shù)界與寰球中斷了少許年，相互交易甚少，消息不通，領(lǐng)會(huì)的道路只能靠出書(shū)物。這邊舉一個(gè)例子。

上世紀(jì)五十歲月，黃文弼教師所著《吐魯番高新科技記》出書(shū)。早在二十歲月，黃教師曾動(dòng)作中方代辦，伴隨華夏和瑞典的參觀團(tuán)遠(yuǎn)赴西域參觀，創(chuàng)造了很多活化石，囊括大量傳統(tǒng)寫(xiě)本布告。新華夏創(chuàng)造之初，黃教師的接洽連接在科學(xué)出書(shū)社出書(shū)，《吐魯番高新科技記》是個(gè)中一種，收錄了他在吐魯番地域的少許創(chuàng)造，頒布了一批資料，除去華文的，也有非華文的，有少許是梵語(yǔ)的釋教寫(xiě)本，再有少許不領(lǐng)會(huì)是什么談話，黃文弼教師很精心，以圖版給予頒布。茨默在東柏林讀到了這該書(shū)，創(chuàng)造內(nèi)有回鶻語(yǔ)寫(xiě)本，實(shí)質(zhì)有摩尼教的線索，縱然像片既不明顯又不完備，他仍舊控制住了少許要害語(yǔ)句、字眼，從左右文探求，于1970年寫(xiě)成Zu einigen Problemen des Manich?ismus bei den Türken（《論突厥人摩尼教的幾個(gè)題目》，在第十三屆國(guó)際阿爾泰常設(shè)聚會(huì)上公布，會(huì)商量文集Traditions religieuses et para-religieuses des peuples alta?ques 出書(shū)于1972年），果敢提出這是一份摩尼教布告，記載了要害摩尼教史史料。輿論公布，堪稱平地一聲雷，惹起振動(dòng)。當(dāng)時(shí)《吐魯番高新科技記》出書(shū)仍舊快要二十年。七十歲月后期，耿世民教師領(lǐng)會(huì)到這篇輿論，遂前去保藏黃文弼布告的汗青博物院（即此刻的國(guó)度博物院），調(diào)閱全宗布告，做了全文釋讀，確認(rèn)了茨默的估計(jì)是精確的。耿教師的長(zhǎng)篇輿論《回鶻文摩尼教廟宇布告初釋》公布于《高新科技學(xué)報(bào)》1978年第四期。厥后森安孝夫又在此普通上海重型機(jī)器廠做此題，深刻發(fā)掘，為此既前去中國(guó)歷史博物館觀賞復(fù)制件，確認(rèn)釋讀疑竇，又遠(yuǎn)涉天山，前去吐魯番實(shí)地踏勘昔日出土遺跡，實(shí)行了一篇《回鶻摩尼教史接洽》（《ウイグル=マニ教史の接洽》，《大阪大學(xué)文藝部紀(jì)要》31/32, 1991年），贏得東京大學(xué)碩士學(xué)位，也所以奠定了他在國(guó)際摩尼教接洽范圍的權(quán)勢(shì)位置。該書(shū)于2004年出書(shū)德文譯本Die Geschichte des uigurischen Manich?ismus an der Seidenstra?e. Forschungen zu manich?ischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund（übersetzt von Christian Steineck, Harrassowitz Verlag）。德文是國(guó)際東方學(xué)和摩尼教接洽的要害處事談話，英文著作遠(yuǎn)不迭德文，于今仍舊如許。

再有一件工作，是茨默熏陶帶著我做的，釋讀的摩尼教布告是1981年吐魯番的活化石處置地方柏孜克里克暴露出土的。大局部創(chuàng)造品連接公布，但留住少許年老難殘片，有前提看到這批布告的各家偶爾束手。2009年秋天，我在漢堡大學(xué)處事，茨默教師遽然來(lái)郵件說(shuō)：“我邇來(lái)看了一件布告，你回柏林時(shí)，請(qǐng)找功夫來(lái)農(nóng)科院一談。”下個(gè)禮拜，我就去了農(nóng)科院見(jiàn)他。他拿出兩張打字與印刷的布告圖片，仍舊用通明膠紙粘在一道，說(shuō)：“我拼合了兩個(gè)殘片，你看一下。”我一看，是兩個(gè)邊際很不規(guī)整的布告殘片，出土狀況不好，有“缺肉”，即使在辨別的狀況，不簡(jiǎn)單創(chuàng)造是不妨綴合的。他說(shuō)：“這是摩尼教的布告，我做了一個(gè)釋讀?！边@個(gè)由東瀛文庫(kù)的梅村坦教師帶隊(duì)跟新疆協(xié)作的名目，功效要在華夏、用華文公布。茨默教師倡導(dǎo)我與他合寫(xiě)。他口傳了幾條重心，我做了記載，還家按照他的風(fēng)氣文風(fēng)整治成文，這即是《相關(guān)摩尼教開(kāi)教回鶻的一件新史料》（《敦煌學(xué)輯刊》2009年第三期，第1-7頁(yè)）。

吐魯番1981年出土柏孜克里克回鶻語(yǔ)摩尼教布告81TB10: 06-3

在這個(gè)進(jìn)程中，我創(chuàng)造布告中的兩個(gè)西域地名，按茨默教師從來(lái)的釋讀一來(lái)有點(diǎn)繞，二來(lái)隔絕有點(diǎn)遠(yuǎn)，不在從南疆到漠北的有理道路上。我又請(qǐng)他一道看輿圖，他看罷說(shuō)：你說(shuō)的對(duì)。這就決定了布告里提到的是“黑車子”（葛羅康里）和“曳咥河”。作品他請(qǐng)森安教師提看法，囊括那兩個(gè)地名在前，獲得這位既是摩尼教、又是西域歷史和地理大師的鴻儒的承認(rèn)。厥后2014年8月森安教師應(yīng)邀到柏林講學(xué)，標(biāo)題是《東部回鶻摩尼教史的新創(chuàng)造》（New Developments in the History of East Uighur Manichaeism），提到2009年這項(xiàng)要害發(fā)當(dāng)前，他用了Zieme-Wang-Fragment（“茨默—王某殘片”）這個(gè)詞，害怕寰球上惟有他一部分如許說(shuō)，展現(xiàn)了他對(duì)這件布告在摩尼教史上的要害性的定位，至于對(duì)我的過(guò)譽(yù)，不過(guò)順帶激動(dòng)一個(gè)學(xué)術(shù)厥后人，我既感且愧。茨默教師昔日倡導(dǎo)這篇輿論由他和我共通簽名，我維持只接受翻譯的負(fù)擔(dān)，由于布告綴合、釋讀是茨默教師獨(dú)立實(shí)行的。這篇輿論的成功公布也遭到《敦煌學(xué)輯刊》的大舉扶助，特意安置版面，把這篇作品排為當(dāng)期第一篇。負(fù)擔(dān)編纂是心腹馮培紅熏陶，他誨人不倦，經(jīng)心處置，讓我讀大樣前后凡七次，結(jié)果把海內(nèi)出書(shū)界普遍不做特出處置的音標(biāo)假名和語(yǔ)音標(biāo)記（diacritica）都按國(guó)際典型處置得完備無(wú)瑕，扶助咱們完備、準(zhǔn)時(shí)實(shí)行了吐魯番活化石局與東瀛文庫(kù)的協(xié)作名目工作，留住優(yōu)美的回顧。借此時(shí)機(jī)，再次向《敦煌學(xué)輯刊》表白感動(dòng)。

茨默教師在華夏知識(shí)界享有高貴的名氣，不只從事突厥語(yǔ)、回鶻語(yǔ)的同業(yè)鴻儒奉他為泰山北斗，從事綢緞之路接洽的鴻儒也都提防觀賞、接收他多上面的功效。由于耿世民熏陶的邀約，茨默教師曾到中心民族大學(xué)講學(xué)幾個(gè)月，座中不只有本碩博弟子和青春教授，再有在京其余學(xué)術(shù)單元的資深鴻儒。

2012-2017年我在中山大學(xué)執(zhí)教，期間兩次恭請(qǐng)茨默教師特意到廣州講學(xué)。第一次的標(biāo)題是《摩尼教〈下部贊〉的回鶻文本》。第二次的契機(jī)是中大概籌措九十年校慶，進(jìn)行“國(guó)際巨匠前沿講座”，校長(zhǎng)辦公室訴求我露面恭請(qǐng)“（諾獎(jiǎng)級(jí)其余）國(guó)際巨匠”來(lái)校報(bào)告，安置的十二次傍邊，理科分得兩三次。我不知理科鴻儒中有諾獎(jiǎng)贏得者，只能請(qǐng)身任多重院士、年高德劭的茨默熏陶出馬扶助。他采用的標(biāo)題是《綢緞之路上的筆墨與談話百般性——從默默無(wú)聞氏到安藏：10至14世紀(jì)古回鶻語(yǔ)的例證》（Multiscriptality and multilingualism on the Silk Routes. From Anonymous to Anzang—Old Uyghur examples from the 10th to 14th centuries）。講座在錫昌堂大講學(xué)廳舉行，那天欣蒙蔡鴻生教師光臨控制評(píng)價(jià)貴賓，計(jì)劃精粹，校表里聽(tīng)眾反應(yīng)喧鬧。

2013年茨默熏陶在“中山大學(xué)宗教史講壇”的講座海報(bào)

蔡鴻生教師、茨默教師、張小貴熏陶

華夏有很多高等院校和接洽組織都恭請(qǐng)過(guò)茨默熏陶去講過(guò)學(xué)，不妨彌補(bǔ)這上面的消息，產(chǎn)生一個(gè)完備的“茨默學(xué)術(shù)在華夏的傳播”表單。

由宗德曼熏陶與茨默熏陶于1995年共通創(chuàng)辦的“高昌講座”（Collegium Turfanicum，海內(nèi)知識(shí)界又譯為“吐魯番學(xué)講座”），恭請(qǐng)國(guó)際大師前去柏林農(nóng)科院交談、報(bào)告，暫時(shí)已舉行了九十四屆（http://turfan.bbaw.de/collegium-turfanicum-en），積年來(lái)受邀的華夏鴻儒有榮新江（12th，2001）、王丁（15th，2003；64th，2013）、段晴（33th，2008；84th，2016）、慶昭蓉（36th，2008；70th，2014）、王建新（38th，2009）、李肖（49th，2010；58th，2011）、羅新（77th，2015）、陳浩（81th，2016）、付馬（83th，2016）等。邇來(lái)頒布的第九十五屆講座的中心是祝賀老所長(zhǎng)茨默熏陶八十壽慶，同業(yè)鴻儒雅聚聯(lián)歡，后輩同人葉落歸根，格外適合。假如屆時(shí)國(guó)際交通回復(fù)，不妨想見(jiàn)確定會(huì)有很多遠(yuǎn)道的鴻儒也去介入。

森安孝夫在德國(guó)柏林農(nóng)科院第七十二屆高昌講座上，茨默熏陶把持，右起第三人起：R?hrborn、Sander、Schwartz、Raschmann、Wilkens等（2014年，http://turfan.bbaw.de/bilder/collegiumturfanicum2014）

茨默教師的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)

茨默教師粗通多種傳統(tǒng)中亞談話，也通古華語(yǔ)，這上面的本領(lǐng)扶助他處置了很多突厥回鶻語(yǔ)更加是釋教典范的艱巨題目。謝世俗布告上面，他也有特殊精粹的創(chuàng)造，如對(duì)來(lái)自漢地民間的“五更轉(zhuǎn)”回鶻語(yǔ)譯本的勘定。更加令我欽服的是，他在一組很小尺幅的殘片中創(chuàng)造有《管子》的回鶻語(yǔ)譯文，這個(gè)難度特殊大。

吐魯番布告中的絕大普遍屬于宗教實(shí)質(zhì)，波及釋教、摩尼教和景教，在這三大范圍茨默教師都下足工夫，逐個(gè)強(qiáng)占。由于他碩士輿論做的是回鶻語(yǔ)的摩尼教文件，在1974年還出了一本吐魯番出土的回鶻語(yǔ)摩尼教文件的合集，對(duì)這上面的上百件布告做了所有的收集、辯別與釋讀，書(shū)后附布告圖版，變成鴻儒必需參考的基礎(chǔ)文件。釋教殘篇是他下工夫最多的范圍，著作也最多。景教資料對(duì)立較少，難度更高，在這上面，茨默教師是寰球范疇內(nèi)對(duì)吐魯番景教接洽最多的鴻儒，集大成之動(dòng)作2015年在美利堅(jiān)合眾國(guó)出書(shū)的《中亞出土的古突厥語(yǔ)東方教會(huì)文件》（Altuigurische Texte der Kirche des Ostens aus Zentralasien. Piscataway: Georgias Press, 2015）。

茨默教師的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)是多上面的，這邊沒(méi)轍詳舉。有兩個(gè)特性大概不妨提出來(lái)，供感愛(ài)好的伙伴參詳。一是他的文章具備科學(xué)性，一種具備可檢查性的實(shí)證科學(xué)性。他的論據(jù)歷來(lái)都開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不重復(fù)假如、曲折論據(jù)。我想這大概跟他首先采用化學(xué)動(dòng)作?？葡嚓P(guān)，這種理科修養(yǎng)貫徹到人文藝科的接洽中，截止只能是普及理科接洽的透徹性。這一點(diǎn)，是在我回顧看當(dāng)下很多理科文章時(shí)感受尤深的，森安孝夫熏陶也提出“理科史學(xué)”如許一個(gè)典型，可為實(shí)證派理科鴻儒的大綱。二是他有創(chuàng)造爾后課文，以是每篇作品要么是頒布他作出解讀的資料頒布，要么是老題目的新證明。這本來(lái)也是天然科學(xué)處事的基礎(chǔ)訴求。昔人云，“修辭立其誠(chéng)”，沒(méi)有求真求實(shí)的衷心實(shí)意，不過(guò)故作動(dòng)搖，縱有洪大敘事之勢(shì)，無(wú)攻城拔寨之實(shí)，究竟是不許在科學(xué)的專利局存下贏得接受的創(chuàng)造的。

年齒愈尊，作品愈短，雖短而味深，小中卻見(jiàn)大。這猶如是一條學(xué)術(shù)定理，在茨默教師身上也有展現(xiàn)。他治學(xué)六十載，十足吐魯番回鶻語(yǔ)殘片都印刻在腦際中，很多題目從來(lái)繚繞于心，真積力久，常常一旦宿疑頓解。我喜讀那些精粹的短篇大作，做過(guò)一點(diǎn)翻譯，如《傳統(tǒng)突厥人的酒》（羅豐主編《綢緞之路高新科技》第六輯，科學(xué)出書(shū)社，2021年）、《突厥語(yǔ)Sart一詞流變考》（Sart即“薩寶”；許全勝等主編《本地歐亞汗青語(yǔ)議論集——徐文堪教師古稀祝賀》，蘭州大學(xué)出書(shū)社，2014年）、《古突厥語(yǔ)的紡織物稱呼》（尤小羽譯，王丁校，劉進(jìn)寶主編《絲綢之路文雅》第六輯，2020年），其余如《香爐考》《項(xiàng)圈考》等名物考訂諸篇均是，有需要逐一譯出，結(jié)集出書(shū)。

茨默教授

身為農(nóng)科院的接洽職員，茨默教師的本員工作是接洽、寫(xiě)稿、籌備德國(guó)海內(nèi)和國(guó)際的學(xué)術(shù)協(xié)作名目。他也從來(lái)跟高等院校維持出色的接洽，從來(lái)沒(méi)有阻礙教課，這也是由洪堡倡議的科學(xué)研究與熏陶并舉的保守，在大學(xué)一方應(yīng)有志于接洽，在農(nóng)科院一方應(yīng)接洽熏陶本質(zhì)，把最新的老練功效傳播出去，培植學(xué)術(shù)生人。1994年起，茨默兼任柏林自在大學(xué)的客座熏陶，有一段功夫還代勞過(guò)突厥學(xué)接洽所的所長(zhǎng)。在這段功夫上海交通大學(xué)的陳浩教授已經(jīng)從學(xué)于茨默熏陶。我的碩士輿論標(biāo)題是吐魯番出土的數(shù)術(shù)布告整治接洽，導(dǎo)師是馮孟德（Erling von Mende）熏陶，輿論寫(xiě)稿則是在農(nóng)科院實(shí)行的，其時(shí)跟宗德曼教師聽(tīng)伊朗語(yǔ)的幾門(mén)課，其余也為籌備景教接洽的普通，學(xué)了拉丁語(yǔ)和圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)。茨默教師學(xué)術(shù)愛(ài)好很廣，他常常是先虛懷若谷，問(wèn)我少許古華語(yǔ)的題目大概我好像熟習(xí)一點(diǎn)的貨色，本來(lái)他對(duì)那些題目仍舊有十分的接洽、探究，然而是想獲得一個(gè)印證或更多的例證。長(zhǎng)此以往，我跟他慢慢熟習(xí)，到厥后他以至倡導(dǎo)我不復(fù)稱他Herr Zieme，徑直點(diǎn)名不道姓，叫他Peter。這一點(diǎn)我于今都做不到，但不敢實(shí)足違命，以是采用折衷辦法，先稱Peter，之后談話、行文仍舊用“您”（siezen），絕不敢說(shuō)“你”，究竟他是我往日敬重、此刻景仰的教授。滿族人、北京人在教里對(duì)前輩不也是都稱“您”嗎？

我的碩士輿論媒介花了少許篇幅寫(xiě)德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)所到過(guò)的新疆南北道到處遺跡，這類在局外人屬于不太簡(jiǎn)單控制的冷常識(shí)，地名之小無(wú)處考察，而且仍舊用拉丁假名轉(zhuǎn)寫(xiě)。但在未刊的德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)檔案里有很多關(guān)系資料，不妨比勘決定。那些遺跡展現(xiàn)在德藏吐魯番布告的早期整治者擬訂的“創(chuàng)造地源代碼”（Find-Sigel）中。寫(xiě)稿這個(gè)局部，獲得農(nóng)科院吐魯番所幾位老師和朋友的大舉扶助，個(gè)中以茨默教師、宗德曼教師指教最多，究竟她們對(duì)經(jīng)手的一切布告都了若指掌。宗德曼教師的輿論《以談話文件學(xué)的本領(lǐng)完備、補(bǔ)正高新科技處事：吐魯番布告的個(gè)案接洽》（Completion and Correction of Archaeological Work by Philological Means: The Case of the Turfan Texts. In: Histoire et cults de l’Asie Centrale préislamique, P. Bernard, F. Grenet eds., Paris 1991, pp. 283-288）即是運(yùn)用這類消息而寫(xiě)成的。茨默教師也常常以創(chuàng)造地源代碼動(dòng)作參考，推證布告出地盤(pán)與布告實(shí)質(zhì)的關(guān)系。

寫(xiě)碩士輿論的進(jìn)程中，我常常給茨默教師看少許局部，請(qǐng)他提看法，厥后就成了風(fēng)氣，讓他都看，再厥后他簡(jiǎn)潔說(shuō)，你把寫(xiě)出來(lái)的盡早給我看，如許來(lái)得更快。我創(chuàng)造，他如許做，對(duì)弟子最大的長(zhǎng)處是：有錯(cuò)盡早矯正，以免一齊寫(xiě)下來(lái)，反復(fù)同樣的缺點(diǎn)，大概在缺點(diǎn)的路上越走越遠(yuǎn)。這囊括德語(yǔ)表白缺點(diǎn)，幾百頁(yè)非母語(yǔ)寫(xiě)稿者的輿論，改下來(lái)是占用了他很多珍貴功夫的。偶然有德國(guó)人對(duì)自己的德文德語(yǔ)給予謬獎(jiǎng)，我內(nèi)心領(lǐng)會(huì)，茨默教師也負(fù)擔(dān)接受了語(yǔ)文教授的腳色。

我的第一篇吐魯番進(jìn)修作《Ch 3586：契丹大字殘篇考》也是在茨默教師的簡(jiǎn)直引導(dǎo)下實(shí)行的，布告中夾行抄寫(xiě)的回鶻字是由他扶助釋讀的。其時(shí)在柏林農(nóng)科院客座考察的卡拉（Kara Gy?rgy）教師也是契丹談話筆墨接洽的大師，一道計(jì)劃的功夫，他說(shuō)了一句玩笑：我的契丹資料都生存電腦里了，到何處都隨著我。大概哪一天夢(mèng)里福至精神，我遽然就懂契丹語(yǔ)了。你的創(chuàng)造要害，連接全力，破譯談話，不妨得諾貝爾寧?kù)o獎(jiǎng)！卡拉教師是李蓋提熏陶的弟子，也即是伯希和的再傳門(mén)生。不妨有時(shí)機(jī)在農(nóng)科院、在茨默教師何處交戰(zhàn)到東方學(xué)的正脈，我深感欣喜。

邇來(lái)兩次見(jiàn)到茨默教師，一次是2018年6月在阿曼，一次是2020年6月在德國(guó)。從2012年到18年，茨默教師因家人在阿曼處事，他也伴隨常住阿曼，打開(kāi)了勞累的離休后處事期，也是他的一個(gè)學(xué)術(shù)高分娩期。鄰近分別東京的功夫，東瀛文庫(kù)梅村坦熏陶籌備辦一個(gè)告別震動(dòng)，給我來(lái)郵件，倡導(dǎo)我去給德國(guó)和華夏同人代個(gè)表，特地在東陽(yáng)理科做一個(gè)報(bào)告。我悵然接收了這個(gè)恭請(qǐng)，坐鐵鳥(niǎo)去聽(tīng)茨默教師的Farewell Speech，會(huì)見(jiàn)阿曼老師和朋友。更加令我沖動(dòng)的是，講座那天，不只有主人梅村熏陶關(guān)切把持，氣賀澤保規(guī)熏陶也加入指點(diǎn)，老伙伴松井太熏陶以至刻意多在東京中斷兩晚，等候這個(gè)震動(dòng)進(jìn)行。那次我講的標(biāo)題是《屏南布告的創(chuàng)造與摩尼教接洽》，也在完備實(shí)行這次講座工作之后，趕快成文，將十足資料完備公布，以答關(guān)懷這批新資料的海內(nèi)國(guó)際同人。

2020年柏林再會(huì)茨默教師，其時(shí)歐洲大局部地域已身染重疫，德國(guó)也是半封鎖狀況。掛電話的功夫，我得悉茨默夫人不甚承諾他外出，由于其時(shí)大師都還沒(méi)有打針疫苗。他頑強(qiáng)要上街聚集，遂騎腳踏車到輕型軌道鐵路站，搭車上街，聚集場(chǎng)所是老場(chǎng)合：壽司店。餐后，他倡導(dǎo)咱們一道去農(nóng)科院看看。他離休后仍舊常常去接洽所，再有門(mén)卡。咱們從方便之門(mén)走進(jìn)去，接待室走廊都是黑的，陳舊永動(dòng)的Paternoster電梯也畢竟休憩不開(kāi)了，咱們從樓梯走上去，到了接洽所，看到還在接待室維持處事的Alisher Begmatov碩士，拉手應(yīng)酬，互道珍愛(ài)。

茨默巨匠

前些年，在一次《上海書(shū)評(píng)》的訪談（《高田時(shí)雄談敦煌學(xué)》，2009年2月22日）中，高田時(shí)雄教師對(duì)國(guó)際敦煌吐魯番接洽曾做過(guò)一次巡回，往常世紀(jì)早著先鞭的貨色方列國(guó)景象阻擋達(dá)觀，“阿曼搞敦煌學(xué)的越來(lái)越少，該當(dāng)是與阿曼漢學(xué)的萎縮趨向相關(guān)。其余國(guó)度也差不離，英法即是，由于她們的敦煌學(xué)主假如為整治、編手段需要興盛的，這個(gè)處事做結(jié)束就沒(méi)有了。歐洲幾個(gè)國(guó)度中惟有德國(guó)還好”，德國(guó)猶如一枝獨(dú)秀，所指的恰是宗德曼、茨默兩位巨匠創(chuàng)辦的Turfanforschung盛業(yè)（在國(guó)際知識(shí)界，敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)是不分居的，縱然在只提敦煌學(xué)這個(gè)花樣的情景下，吐魯番接洽也是包括在前的），不只編纂出書(shū)目次（《德國(guó)藏東方寫(xiě)本注記目次》Verzeichnisse orientalischer Handschriften in Deutschland/VOHD的伊朗語(yǔ)、突厥回鶻語(yǔ)等語(yǔ)種的吐魯番寫(xiě)本系列）、?？ā栋亓植赝卖敺几妗稡erliner Turfan-Texte/BTT），還在柏林農(nóng)科院設(shè)有特意的吐魯番學(xué)接洽所（Turfanforschung BBAW）以及掛靠德國(guó)幾所高等院?；蜣r(nóng)科院的寫(xiě)本編目分支組織。由英國(guó)倡導(dǎo)、多國(guó)介入的“國(guó)際敦煌學(xué)安置（IDP）”數(shù)字化名目，就實(shí)行水平而言，德藏局部最為完備，保護(hù)精致，獲得微詞。這是德國(guó)“匠人精力”的一個(gè)展現(xiàn)，“德意旨完全性”（季羨林教師對(duì)deutsche Gründlichkeit的譯法）的范例。

茨默教師是公認(rèn)的巨匠，功效之大，功效之既高產(chǎn)又特出，難免令人有景仰宮墻之感。動(dòng)作有年伴隨他念書(shū)問(wèn)業(yè)的后輩，我有一個(gè)很深的感受，即是他的發(fā)憤恒久、下堅(jiān)固工夫，是令我這個(gè)“年青人”既佩且愧的。他已是欣開(kāi)九秩的老翁，每天仍舊加緊做作業(yè)，任何工作都不在手邊中斷，盡早一次性實(shí)行，就一個(gè)題目，常常在一天之內(nèi)數(shù)次郵件往復(fù)，不落實(shí)不只。發(fā)郵件給他，最遲是第二天就能獲得恢復(fù)，只有碰上周末，他是耶穌徒，按照風(fēng)尚，周末普遍略作安眠中斷，以是仍舊是恒久的。

茨默教師向我不只一次說(shuō)過(guò)，他再有一個(gè)理想，即是拜訪河西的薩里回鶻舊地。這還有待于實(shí)行。在民大講學(xué)功夫，他曾運(yùn)用周末功夫和意大利鴻儒Pierre Borbone前去泉州觀賞晉江草庵摩尼教遺跡，兩位不諳華語(yǔ)的番邦熏陶在飛機(jī)場(chǎng)坐船，幾簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)司機(jī)領(lǐng)會(huì)摩尼教草庵地方，所幸結(jié)果展示了領(lǐng)會(huì)人，扶助引導(dǎo)路途。此行往返急遽，未能參觀訪問(wèn)其余陳?ài)E。連年閩東地域的民間寫(xiě)本中創(chuàng)造的洪量摩尼教成分，也在第一功夫惹起他的愛(ài)好，并于2013年命我在柏林農(nóng)科院的“高昌講座”（Collegium Turfanicum）做過(guò)一次引見(jiàn)（Neues zum Manich?ismus in China）。蒙元功夫招引了稠密高昌回鶻人的東南地域仍舊茨默教師不甚熟習(xí)的。我蓄意新冠疫情給寰球帶來(lái)的封鎖、斷絕狀況快快廢除，好讓他能盡早重訪華夏，從泉南到天山，我陪他好好走一趟。

2022年4月19日是教師的八十生日，誠(chéng)愿仍騎臺(tái)灣二二八起義橫梁大腳踏車、仍舊耳聰目明、仍舊高產(chǎn)、仍舊與時(shí)俱進(jìn)一再革新他在國(guó)際搜集學(xué)術(shù)平臺(tái)academia.com賬戶并在此首演輿論的福樂(lè)聰慧茨默熏陶，福如東海，壽比南山，Sadu sadu qutlug bolzun！

附錄：茨默熏陶簡(jiǎn)歷

茨默（Peter Zieme），國(guó)際馳名突厥學(xué)家，傳統(tǒng)突厥語(yǔ)與中亞宗教史鴻儒。1960年至1965年在柏林洪堡大學(xué)輔修伊朗學(xué)、突厥學(xué)，1965年至1969年在群言堂德國(guó)農(nóng)科院東方接洽所攻讀接洽生課程，1969年贏得洪堡大學(xué)形而上學(xué)碩士學(xué)位。爾后留農(nóng)科院東方所處事。1970年加入群言堂德國(guó)農(nóng)科院傳統(tǒng)史與高新科技學(xué)中心接洽所傳統(tǒng)東方室處事，1993年轉(zhuǎn)入柏林勃蘭登堡農(nóng)科院吐魯番學(xué)接洽所，2001年至2007年間控制該所所長(zhǎng)。1994年起任柏林自在大學(xué)熏陶。中選為巴伐利亞農(nóng)科院通信院士、匈牙利農(nóng)科院光榮院士、法蘭西共和國(guó)北美學(xué)會(huì)光榮會(huì)員、土耳其突厥語(yǔ)學(xué)會(huì)光榮會(huì)士、英國(guó)粹術(shù)院院士及多個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)專科委員會(huì)分子。

接洽中心是整治接洽中亞創(chuàng)造的百般筆墨抄寫(xiě)的傳統(tǒng)突厥、回鶻語(yǔ)文本，波及釋教、摩尼教和景教（主假如紀(jì)元九世紀(jì)至十四世紀(jì)回鶻帝國(guó)功夫）。另一接洽范圍為回鶻語(yǔ)社會(huì)財(cái)經(jīng)文件與語(yǔ)匯學(xué)。重要文章有：Manich?isch-türkische Texte（《摩尼筆墨抄寫(xiě)的回鶻語(yǔ)文件》，1975年）；Fragmente tantrischer Werke in uigurischer über?setzung（《密教回鶻譯本殘篇》，1976年）；Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren（《回鶻釋教的押頭韻詩(shī)》，1985年）；Religion und Gesellschaft im Uigurischen K?nigreich von Qo?o. Kolophone und Stifter des alttürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien（《高昌回鶻帝國(guó)的宗教與社會(huì)》，1992年）；Altun Yaruq Sudur. Vorworte und das erste Buch（《回鶻文本〈金光彩經(jīng)〉序與第一卷》，1996年）；Magische Texte des uigurischen Buddhismus（《回鶻密宗文件》，2005年）；Fragmenta Buddhica Uigurica: ausgew?hlte Schriften（《回鶻釋教碎金——茨默輿論集》，2009年）；Altuigurische Texte der Kirche des Ostens aus Zentralasien（《中亞出土傳統(tǒng)東方教會(huì)回鶻景教文件》，2015年）等，數(shù)百篇用德文、英文、漢文、日文、華文、土耳其文撰寫(xiě)的輿論與洪量書(shū)評(píng)。

負(fù)擔(dān)編纂：鄭詩(shī)亮

校正：丁曉

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