“對(duì)于香山文明，咱們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！?022年，是香山建縣870本命年的日子。怎樣守正革新香山精力？怎樣回復(fù)香山文明進(jìn)而激動(dòng)社會(huì)財(cái)經(jīng)興盛？珠海中山澳門(mén)多位貴賓建言獻(xiàn)策，她們提出：要讓更多人，更加是年青人承諾領(lǐng)會(huì)香山文明，傳遞香山文明。

香山是華夏近現(xiàn)代史的搖籃

華夏宋慶齡基金會(huì)理事、廣東省群眾當(dāng)局文學(xué)和歷史學(xué)館館員、中山市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議原總統(tǒng)丘樹(shù)宏曾如許評(píng)介中山：巨人孫中山的故土、咸淡水文明的重心、華夏近現(xiàn)代史的搖籃、民營(yíng)財(cái)經(jīng)的典型、正統(tǒng)新粵菜的始祖；加上澳門(mén)和珠海，不妨再有兩句話(huà)：寰球文明遺產(chǎn)、新興財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)特區(qū)。香山這片地域出生了宏大的人物、宏大的思維，感化了華夏，以至感化寰球，站在這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，香山是華夏近現(xiàn)代史的搖籃，它搖出了以孫中山、鄭觀應(yīng)、容閎為代辦的宏大的人物和囊括各上面一系列名士的宏大的部隊(duì)，以及以三群言堂義和開(kāi)國(guó)方略、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)思維等為代辦的宏大思維。而孫中山則是近現(xiàn)代華夏肩上絲綢之路最宏大的使臣。

丘樹(shù)宏說(shuō)，正由于香平地區(qū)人文汗青的這種特出性和要害性，對(duì)香山的祝賀就與其余普遍地域的祝賀有著很大的各別，意旨格外宏大深刻，所以他倡導(dǎo)：恰逢香山建縣870本命年的日子，該當(dāng)更多地發(fā)掘香山文明的汗青意旨、實(shí)際意旨和將來(lái)意旨。祝賀不是為了祝賀而祝賀，而是為了回憶昨天而找到能源來(lái)源，進(jìn)而督促即日、激動(dòng)來(lái)日。

讓更多年青人領(lǐng)會(huì)香山文明

珠海市委傳播部原副司長(zhǎng)，珠海市中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)原總統(tǒng)徐惠萍則提出：“香山人文產(chǎn)生的文明走廊”是大灣區(qū)中西文明交談中心地方?！爸猩教岢龌貜?fù)香山古城，我覺(jué)得借此不妨進(jìn)一步激動(dòng)香山文明回復(fù)，咱們要回復(fù)什么？不妨從三個(gè)上面來(lái)發(fā)展。” 中山市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議專(zhuān)職常委胡波表白。丘樹(shù)宏也覺(jué)得，香山古城的回復(fù)，不只僅是“形”的回復(fù)，更該當(dāng)是“魂”的回復(fù)。

珠海博物院保存部主任、香洲區(qū)人民代表大會(huì)代辦楊萬(wàn)里長(zhǎng)征表白，要讓更多年青人領(lǐng)會(huì)香山文明，博物院要表現(xiàn)效率，蓄意珠海博物院、中山博物院不妨息息相通有無(wú)，共通負(fù)擔(dān)起傳遞香山文明的汗青工作。珠海梅溪牌樓興盛有限公司股東長(zhǎng)、珠海高科技學(xué)院文明表面接洽所所長(zhǎng)熏陶劉云德則倡導(dǎo)：創(chuàng)造特意接洽組織接洽香山文明；把保守文明和實(shí)際文明相貫串。

廣東省群眾當(dāng)局文學(xué)和歷史學(xué)接洽館館員、澳門(mén)博物院原館長(zhǎng)陳迎憲倡導(dǎo)，本年是汗青上的香山縣建縣870年，中山可商量牽頭原屬香山縣的珠海和澳門(mén)、中山，共同主持以大海文明為中心的一系列文明震動(dòng)。

“香山文明回復(fù)”圓臺(tái)：

談“香山精力”

珠海、中山、澳門(mén)有著密不行分的聯(lián)系

——華夏宋慶齡基金會(huì)理事、廣東省群眾當(dāng)局文學(xué)和歷史學(xué)館館員、中山市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議原總統(tǒng)丘樹(shù)宏

香山是最早提出“華夏夢(mèng)”的場(chǎng)合。100有年前，一代巨人孫中山提出的“興盛中華”，即是華夏夢(mèng)的雛形。香山也是離華夏夢(mèng)邇來(lái)的場(chǎng)合。變革盛開(kāi)后，澳門(mén)回歸故國(guó)，珠海、中山走在了世界的前方，敢為世界先，財(cái)經(jīng)社會(huì)和文明爆發(fā)了白云蒼狗、排山倒海的變革，為世界創(chuàng)作和供給了很多體味，更加是老人民走上了富余小康戶(hù)的路途，離新穎化的目的很近很近。

香山在世界在全寰球都有其特出而要害的場(chǎng)所。 說(shuō)起香山縣，人們確定開(kāi)始想到孫中山，他拆除了千年封建君主專(zhuān)制、創(chuàng)造了北美第一個(gè)民主國(guó)，是感化華夏、感化寰球的巨人；人們會(huì)想到鄭觀應(yīng)，他的《太平危言》是華夏有史此后第一部刊印給官員進(jìn)修的文章，還感化了孫中山、毛澤東等名士；人們還會(huì)想到第一個(gè)留洋意大利的鄭瑪諾、第一個(gè)留學(xué)美國(guó)弟子容閎、第一個(gè)介入世界博覽會(huì)的徐榮村；人們還會(huì)想到香山”赤色四杰”；會(huì)想到最早漂洋過(guò)海的香山華裔、最早開(kāi)拓上海的香山販子……

不管從財(cái)經(jīng)、政事，仍舊培養(yǎng)、文明、貿(mào)易、軍事、應(yīng)酬，及至體育之類(lèi)，香山人都以一個(gè)特出的集體，與肩上絲綢之路、與大海文明有著千頭萬(wàn)緒的聯(lián)系，為華夏的盛開(kāi)做出了主動(dòng)的探究和奉獻(xiàn)。香山與粵港澳門(mén)大學(xué)灣區(qū)與廣東省與寰球華裔華人有著精細(xì)接洽。恰逢香山建縣870本命年的日子，該當(dāng)更多發(fā)掘香山文明的汗青意旨、實(shí)際意旨和將來(lái)意旨。貫串珠海的本質(zhì)、中山的本質(zhì)和澳門(mén)的本質(zhì)，商量發(fā)掘珠海中山澳門(mén)一齊走來(lái)，有什么體味，暫時(shí)生存哪些題目，此后的目標(biāo)在何處？

我舉兩個(gè)例子，第一，中山人最要害一部分文精力是求實(shí)——求實(shí)而不頑固，盛開(kāi)而不傳揚(yáng)，革新而不煩躁。但近二十年來(lái)這個(gè)中心精力碰到了比擬大的題目。第二，珠海在汗青文明暴露和運(yùn)用上面，猶如并沒(méi)有自愿地將孫中山文明和香山文明放在要害的場(chǎng)所，囊括博物院也沒(méi)有動(dòng)作中心中心來(lái)做，這就比如停止了“金飯碗”。那些，蓄意經(jīng)過(guò)從香山文明中，重尋和運(yùn)用香山精力，做到守正而革新、接受和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而激動(dòng)都會(huì)興盛。

珠海、中山、澳門(mén)有著密不行分的聯(lián)系，倡導(dǎo)以孫中山文明為旗號(hào)，接洽鄭觀應(yīng)、容閎，囊括楊殷、蘇兆征、楊匏安、林偉明“香山赤色四杰”等汗青名士，并以此為人文價(jià)格鏈，鞏固交談與協(xié)作，促成都會(huì)財(cái)經(jīng)社會(huì)文明的共通興盛。

2016年11月12日,中山各行各業(yè)莊重祝賀孫中山教師生日150本命年。南都新聞?dòng)浾邊沁M(jìn)攝

談香山文明交談

“香山文明走廊”是大灣區(qū)中西文明交談中心地方

——珠海市委傳播部原副司長(zhǎng)，珠海市中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)原總統(tǒng)徐惠萍

對(duì)“香山文明走廊”的尋根溯源，旨在經(jīng)過(guò)探究大灣區(qū)積厚流光的文明基因，理臺(tái)灣清華大學(xué)灣區(qū)文明的傳承頭緒，激動(dòng)灣區(qū)人的認(rèn)可感，堅(jiān)忍灣區(qū)人的汗青自大，創(chuàng)造共通的精力故鄉(xiāng)，制造一個(gè)具備豐富汗青底細(xì)和明顯地區(qū)特性的人文灣區(qū)。我覺(jué)得，“香山文明走廊”即是大灣區(qū)中西文明交談的中心地方。

“香山文明走廊”是在從新凝視和深刻暴露大灣區(qū)汗青文明傳承頭緒中提煉出來(lái)的新觀念，是對(duì)大灣區(qū)在近現(xiàn)代中西文明交談史以及華夏近現(xiàn)代化進(jìn)程中所表演的特出腳色的莫大詳細(xì)，是人文灣區(qū)樹(shù)立的多元文明之魂。

“以史為鏡不妨知榮枯”，“香山文明走廊”的汗青仍舊充溢表明，合則共興。“香山文明走廊”的第一次融洽，啟事于澳門(mén)開(kāi)辟城埠后中西文明的聚集融合，使這邊變成華夏最早貫穿寰球的橋梁，激動(dòng)了近現(xiàn)代華夏的思維啟發(fā)與社會(huì)轉(zhuǎn)型?！跋闵轿拿髯呃取钡牡诙稳谇ⅲ瑔⑹掠?980年國(guó)度財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)特區(qū)策略，這邊變成華夏變革盛開(kāi)最早的考查田，既而激動(dòng)了所有華夏的變革盛開(kāi)偉業(yè)?！跋闵轿拿髯呃取钡牡谌稳谇?，啟事于當(dāng)下的粵港澳門(mén)大學(xué)灣區(qū)樹(shù)立，一個(gè)寰球級(jí)都會(huì)群可期可待?！跋闵轿拿髯呃取钡拿恳淮稳谇?，城市為這個(gè)地域帶來(lái)極大的起飛。這即是“香山文明走廊”連接被汗青印證的興盛軌跡。

倡導(dǎo)澳門(mén)中山珠海再一次深研協(xié)作之道

——澳門(mén)汗青活化石關(guān)心協(xié)會(huì)董事長(zhǎng)、澳門(mén)鴻儒聯(lián)盟監(jiān)事長(zhǎng)鄭國(guó)強(qiáng)

祝賀香山設(shè)縣870年震動(dòng)，本年可否在中山、澳門(mén)、珠海三地打開(kāi)？怎樣叫醒社會(huì)提防三地協(xié)作？

二十年前，由自己倡導(dǎo)，澳門(mén)汗青活化石關(guān)心協(xié)會(huì)呼吁，與廣東省社會(huì)科學(xué)院、中山市場(chǎng)合志接待室、珠海市場(chǎng)合志接待室等協(xié)作，在三地循環(huán)舉行了“祝賀香山設(shè)縣850年”商量震動(dòng)，召喚汗青文明回顧，并出書(shū)了專(zhuān)冊(cè)，倡儀三地當(dāng)局協(xié)作共通激動(dòng)。十年前，時(shí)任中山市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議總統(tǒng)丘樹(shù)宏也以肩上絲綢之路為中心，籌備構(gòu)造了一系列“香山860”震動(dòng)，感化普遍。

原香山縣被分為三個(gè)行政地域，那即是即日的澳門(mén)、中山、珠海。在大灣區(qū)期間，倡導(dǎo)澳門(mén)中山珠海再一次深研協(xié)作之道，探究香山文脈，制造更好的共通將來(lái)。

倡導(dǎo)中山珠海澳門(mén)共同主持以大海文明為中心一系列文明震動(dòng)

——廣東省群眾當(dāng)局當(dāng)局文學(xué)和歷史學(xué)館館員、澳門(mén)博物院原館長(zhǎng)陳迎憲

汗青表明，廣東是華夏自秦漢功夫連接于今的肩上綢緞之路重要始發(fā)港，所以大灣區(qū)的籌備也展現(xiàn)了這一點(diǎn)。對(duì)于華夏而言，廣東無(wú)疑是大海文明大省，也所以接受了更為要害的負(fù)擔(dān)。

大灣區(qū)的興盛依靠大海，而連年來(lái)，大海也給廣東，更加是大灣區(qū)帶來(lái)更要害的興盛機(jī)會(huì)。所以大海文明的接洽，更是廣東的重要工作。

孫中山出身在大海的香山縣，深受大海文明感化，他也是大海文明的踐行者，他先后拜訪參觀美、日、英及歐北美多國(guó)，是我國(guó)海權(quán)的倡導(dǎo)者和保護(hù)者。孫中山對(duì)大海的闡明，也是咱們較少波及和犯得著深刻接洽的課題之一。本年是汗青上的香山縣建縣870年，中山可商量牽頭原屬香山縣的珠海和澳門(mén)，共同主持以大海文明為中心的一系列文明震動(dòng)，既商量汗青上大海文明對(duì)香平地區(qū)的感化，也加宏大灣區(qū)都會(huì)間的接洽和協(xié)作，不失為一個(gè)杰出的契機(jī)。

人們?cè)诎拈T(mén)大三巴牌樓前參觀。新華通訊社供圖

談文明興城

激動(dòng)社會(huì)資源介入中山文明興城

——中山市華人克服有限公司股東、總司理陳福星

在香山、中山這片泥土里，咱們來(lái)回復(fù)孫中山教師安排、倡議的克服，是一件很有意旨的工作。中山裝是咱們中華民族的裝束，它裝載著當(dāng)代人的文明標(biāo)記、回顧，也感化著咱們?nèi)A夏人的著裝，回復(fù)中山裝，對(duì)于咱們中山的文明興城、香山文明回復(fù)都有確定的意旨。

在中山文明興城上面，除去當(dāng)局層面包車(chē)型的士傳播、激動(dòng)外，激動(dòng)社會(huì)資源，如更多的企業(yè)、老人民共通介入進(jìn)入，中山文明興城定會(huì)大放光榮。

將中山外鄉(xiāng)文明融入到生存中

——《中山故事》劇目把持人，廣東聲屏傳播媒介股子有限公司總司理江秀娟

香山因沉香而得名，咱們說(shuō)宋代有四精致事，焚香、品茗、插花、畫(huà)畫(huà)，焚香排在第一的場(chǎng)所，中山人實(shí)質(zhì)里是有這種精致情味的。一座都會(huì)的人文上面有這種風(fēng)骨生存的話(huà)，你會(huì)感觸這座都會(huì)是很有文明品味的，犯得著去細(xì)細(xì)品位和品讀。

中山的文明很充分，是華夏近現(xiàn)代文明的搖籃，如其時(shí)在上海特殊風(fēng)行的永安、先施、新新、大新第四次全國(guó)代表大會(huì)小百貨公司，不只是華夏新穎小百貨的一個(gè)發(fā)端，更是讓華夏有了新穎小百貨業(yè)的連接，這也是犯得著咱們驕氣的。中山文明包括很多實(shí)質(zhì)，個(gè)中孫中山文明利害常明顯的，但除去孫中山文明，咱們?cè)诤?jiǎn)直的都會(huì)文明上面還沒(méi)有一個(gè)特殊明顯的觀念表露給大師，我覺(jué)得大概在提煉都會(huì)文明的內(nèi)在品德上面，還須要一個(gè)特殊精確簡(jiǎn)直的位置，一提到就領(lǐng)會(huì)是咱們中山的、是咱們香山的，在這一上面不妨去再計(jì)劃和定位。

此刻越來(lái)越多的年青人愛(ài)好上外鄉(xiāng)文明，她們本人去做少許短視頻，如時(shí)髦農(nóng)村、美味文明、土話(huà)等，也有少許年青人在農(nóng)村里探求少許老屋子做文創(chuàng)，讓人特殊欣喜、欣喜。我感觸即使要讓年青人真實(shí)地去愛(ài)上和傳承外鄉(xiāng)文明，大概仍舊須要融入到貿(mào)易形式中，比方說(shuō)文創(chuàng)的開(kāi)拓，不妨讓她們買(mǎi)獲得、用獲得、看獲得，真真實(shí)正地融入她們的生存傍邊去，那即是一種耳濡目染的傳承，我斷定這種傳承會(huì)更普遍，更簡(jiǎn)單被年青人接收。

以沉香為載體實(shí)行香山文明

——中山市人民代表大會(huì)常委、中山元一沉香創(chuàng)辦人黃仲斌

我是出生于斯善于施的純粹中山人，從來(lái)從事醫(yī)藥這個(gè)財(cái)產(chǎn)，在進(jìn)修進(jìn)程中，領(lǐng)會(huì)沉香是一個(gè)特殊要害的藥材，也領(lǐng)會(huì)到沉香之于中山有著特殊要害的文明屬性，沉香和香山文明有著密不行分的聯(lián)系，以至不妨說(shuō)，香山名字源于沉香，所以沉香文明是香山文明的根和魂。咱們?cè)?0有年前發(fā)端大表面積的培植沉香，把沉香做出各別的產(chǎn)物，將沉香文明去世成咱們普遍老人民都不妨用得上的百般產(chǎn)物。

在傳遞沉香文明上面，咱們經(jīng)過(guò)沉香文明館，讓弟子、城里人感遭到沉香的魅力，不只能近隔絕交戰(zhàn)沉香、運(yùn)用沉香，領(lǐng)會(huì)沉香的培植、采香本領(lǐng)以及藥用價(jià)格，以沉香為載體實(shí)行咱們中山文明、香山文明。前幾年市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議牽頭籌備構(gòu)造了香山沉香正名震動(dòng)，并篡奪國(guó)度常識(shí)產(chǎn)權(quán)局接受了“香山香”品牌，使得香平地區(qū)有了一致的沉香地區(qū)品牌，這是咱們興盛沉香財(cái)產(chǎn)和沉香文明的要害載體。

中山五桂山。南都新聞?dòng)浾邊沁M(jìn)攝

談香山古城

制造香山古城載體，傳承香山文明

——中山市中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議專(zhuān)職常委胡波

南宋1154年，香山建縣后不久，縣址正式搬場(chǎng)到石岐。此刻中山祝賀堂鄰近，還能找到其時(shí)的老城垣，中山市連年在這邊樹(shù)立了“都會(huì)原點(diǎn)”。老城的范疇不大，惟有0.5平方公里。興盛到晚清民國(guó)功夫，都會(huì)范疇夸大，囊括此刻的步輦兒街、民族路、民權(quán)路、民活路等場(chǎng)合。新華夏創(chuàng)造此后，沿著岐江河兩岸，創(chuàng)造起玻璃廠、化工場(chǎng)等。變革盛開(kāi)此后，中山財(cái)經(jīng)新穎化發(fā)端升起。

中山提出回復(fù)香山古城，我覺(jué)得借此不妨進(jìn)一步激動(dòng)香山文明回復(fù)，很有需要。咱們要回復(fù)什么？不妨從三個(gè)上面來(lái)發(fā)展。

開(kāi)始是物資文雅。香山古城有很多遺跡還在，煙墩山塔、老街老巷、古樹(shù)少林寺廟之類(lèi)，以回復(fù)香山古城為抓手，不妨把那些汗青遺存進(jìn)一步養(yǎng)護(hù)起來(lái)，啟發(fā)中山石岐老城區(qū)變革，革新這個(gè)片區(qū)的功效，提高主城區(qū)首位度。

其次是精力文明。比方中山人開(kāi)辟進(jìn)步、勇于浮夸、敢于接受的精力；再有洪量非物資文明遺產(chǎn)，土話(huà)、風(fēng)氣之類(lèi)。借助香山古城回復(fù)，梳理芳香山文脈，在此進(jìn)程中對(duì)少許實(shí)質(zhì)舉行暴露性、救濟(jì)性的養(yǎng)護(hù)，對(duì)個(gè)中的實(shí)質(zhì)從新提煉、發(fā)掘，讓香山古城不妨振奮出新生機(jī)。

第三是經(jīng)過(guò)制造香山古城這個(gè)載體，進(jìn)一步傳承香山文明。一座都會(huì)的歸屬感、認(rèn)可感，仍舊源自于文明根脈。經(jīng)過(guò)制造香山古城，也會(huì)轉(zhuǎn)彎抹角感化這座都會(huì)的氣質(zhì)，讓更多人、年青人承諾領(lǐng)會(huì)香山文明。文明的傳承須要一代又一代年青人介入，惟有讓大師都產(chǎn)生文明自愿、創(chuàng)造文明自大，才有文明自為，為香山文明的傳遞有所動(dòng)作，做更多奉獻(xiàn)。

談香山文明傳承

蓄意珠海中山兩地博物院息息相通有無(wú)，傳遞香山文明

——珠海博物院保存部主任、香洲區(qū)人民代表大會(huì)代辦楊萬(wàn)里長(zhǎng)征

暫時(shí)，香山文明主假如汗青文明范圍的一個(gè)觀念，和老人民生存擺脫。比方潮州文明即是阛阓超級(jí)市場(chǎng)，潮州群眾每天離不開(kāi)，她們一天不喝本領(lǐng)茶就不安適了；而香山文明就猶如博物院，想到的功夫就想去看一看，也即是說(shuō)香山文明想到了就說(shuō)一說(shuō)，挖一挖內(nèi)在，如許罷了，但香山文明真實(shí)是對(duì)華夏汗青表現(xiàn)過(guò)要害效率，香山精力對(duì)即日實(shí)行中華民族宏大回復(fù)仍舊很有鼓勵(lì)效率。

倡導(dǎo)要讓更多年青人領(lǐng)會(huì)香山文明。開(kāi)始博物院要表現(xiàn)效率，中山正在建博物院新館，這即是一個(gè)很好的領(lǐng)會(huì)香山文明的時(shí)機(jī)；珠海博物院新館剛開(kāi)，也是領(lǐng)會(huì)香山文明的重要陣腳之一。蓄意這兩個(gè)館不妨息息相通有無(wú)，共通負(fù)擔(dān)起傳遞香山文明的汗青工作。一個(gè)文明活不活開(kāi)始要看談話(huà)還存不生存，香山話(huà)有唐家體制、前山體制、斗門(mén)體制，再有其余體制，把這幾個(gè)體制都傳承給下一代，文明才有載體。即使有一天談話(huà)都消逝了，傳承香山文明也即是從紙上到紙上了，越發(fā)離開(kāi)人民的生存。香山文明更該當(dāng)注入生存氣味，要不仍舊汗青文明觀念。

倡導(dǎo)創(chuàng)造特意接洽組織接洽香山文明

——珠海梅溪牌樓興盛有限公司股東長(zhǎng)、珠海高科技學(xué)院文明表面接洽所所長(zhǎng)熏陶劉云德

咱們對(duì)香山文明的接洽，不許僅限于刻畫(huà)性接洽，要舉行莫大的表面接洽，使它表面化。

所以我倡導(dǎo)，創(chuàng)造特意的接洽組織，和高等院校大概相關(guān)大師貫串，做學(xué)術(shù)性的，舉行有莫大的課題表面開(kāi)拓接洽。如許就真實(shí)利于于辨別香山文明的獨(dú)占之處，利于于香山文明的傳承與表現(xiàn)。倡導(dǎo)擬訂對(duì)于文明傳承籌備，比如說(shuō)年年籌備進(jìn)行哪些震動(dòng)，貫串少許保守節(jié)假期，把崇高的保守茶飯文明、戲曲文明、文化藝術(shù)各上面貫串起來(lái)傳承。還倡導(dǎo)辦一份對(duì)于香山文明的期刊，把咱們香山文明，用一個(gè)按期期刊的情勢(shì)，在海表里傳遞，在華裔華人傍邊傳遞。

對(duì)于青年對(duì)香山文明的傳承，我覺(jué)得該當(dāng)把香山文明在表面接洽的普通上，再做普遍性的培養(yǎng)，比方中型小型學(xué)，各地博物院、展出館等，普遍傳播香山文明。其余，在大香山地區(qū)，用少許傳承式的，具備文化藝術(shù)情勢(shì)的傳遞辦法，舉行普遍傳遞。其余，要關(guān)心新文明的接洽，有功夫咱們一提起文明傳承，就過(guò)渡把文明看成保守文明，本質(zhì)上保守文明和實(shí)際文明要貫串起來(lái)。

珠海漁女。南都材料圖片

香山建縣870本命年通訊小組

采訪編寫(xiě)：南都新聞?dòng)浾吆钣駮?劉賢沛 呂婧

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對(duì)于香山文明

南宋紹興二十二年,也即是紀(jì)元1152年10月14日,從東莞縣分出來(lái)創(chuàng)造了香山縣,其時(shí)的地區(qū)重要囊括了即日的珠海、中山和澳門(mén)地域及廣州市、佛山市局部地域。香山縣創(chuàng)造之后,香山文明發(fā)端漸漸產(chǎn)生。香山文明是嶺南文明、珠江文明的子文明,在實(shí)質(zhì)上會(huì)合展現(xiàn)了嶺南文明、珠江文明中廣州政府文明的重要特性,是中華文明及其嶺南文明、珠江文明與大海文明彼此碰撞、連接融洽的產(chǎn)品。香山文明,一個(gè)局面的講法即是“咸淡水文明”。 (節(jié)選自丘樹(shù)宏《回到香山——寫(xiě)在香山建縣870本命年》)

香山頌

丘樹(shù)宏

這邊，已經(jīng)是中華文雅的一個(gè)開(kāi)始地——

寶鏡灣出土的石刀、石夯，

是新石器期間的曠古印證；

這邊，已經(jīng)是肩上綢緞之路的必經(jīng)地——

孤單洋水道的礁石、波浪，

還朦朧照射出千年的帆影。

這邊，是珠江三角洲西岸最高的山嶺——

巍峨五桂山，第三百貨里四周，

花香傳世界，四序見(jiàn)常青。

滔滔的珠江水，

貫穿著華夏的長(zhǎng)江黃河；

連亙的大南嶺，

照應(yīng)著陸地的黃山萬(wàn)里長(zhǎng)城；

宏大的寧靖洋，

沁潤(rùn)著南海的波瀾岸線(xiàn)；

江海交合融通的咸淡水，

催產(chǎn)了紀(jì)元1152年

一個(gè)非凡的香山縣；

繁殖了近八百有年來(lái)

一種特出的人文。

漂洋過(guò)海的先覺(jué)容閎，

開(kāi)拓了華夏留洋的天橋路途；

力主商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的鄭觀應(yīng)，

捧出了一部驚世的《太平危言》；

一代巨人孫中山，

一種宏大的三群言堂義，

讓幾千年的封建君主專(zhuān)制，

此后形成了汗青的塵煙。

蘇兆征、楊殷，

楊匏安、林偉明……

政事、培養(yǎng)、軍事，

文明、藝術(shù)、工商，

一功夫英杰輩出，

一功夫星光絢爛。

小小的香山啊，

成了近現(xiàn)代華夏史的縮影，

成了華夏近現(xiàn)代史的搖籃。

曾牢記，第三百貨有年前，

一個(gè)汪洋大盜從香山的地面上，

竟強(qiáng)行搶走了一朵時(shí)髦的荷蓮。

三世紀(jì)的羞恥，三世紀(jì)的獨(dú)立，

這朵飄蕩的蓮花啊，

才回到故國(guó)的襟懷，

才從新做回了主人。

曾牢記，1925年的冬天，

那位終身奔走勞累的巨人，

帶著革新尚未勝利的可惜，

擺脫了他終身至愛(ài)的群眾。

香山，此后變換了門(mén)庭——

以巨人的表面，

為了忘懷的祝賀。

此刻，這個(gè)昔日的邊疆小鎮(zhèn)，

早已獲得共同國(guó)的最早贊揚(yáng)，

仍舊變成世界第一批的文雅之城。

曾牢記，四十年前，

在香山這個(gè)大師庭，

又生長(zhǎng)了一個(gè)新的力氣——

珠海，這個(gè)昔日的小小漁村，

當(dāng)以經(jīng)濟(jì)特區(qū)之名步入而立之年的功夫，

早已風(fēng)涼水起、局面萬(wàn)千，

正以大海真珠一律的亮麗，

驕氣地展現(xiàn)在眾人的眼前！

斗轉(zhuǎn)星移，白云蒼狗，

排山倒海，輕歌曼舞蹁躚。

紀(jì)元1152年10月14日，

中山，珠海，澳門(mén)，

畢竟找到了共通的華誕，

畢竟找到了人命的原點(diǎn)。

映日的蓮花開(kāi)得越來(lái)越絢爛，

時(shí)髦的漁女長(zhǎng)得越來(lái)越年青，

而陳舊的香山香啊，

那穿梭時(shí)間和空間沁潤(rùn)人文的芬芳，

那孜孜以求耳濡目染的天性，

將往日的故事說(shuō)得如許粗枝大葉，

將即日的燦爛說(shuō)得如許矜持精心，

將來(lái)日的宏圖，

刻畫(huà)得那么的爐火純青亮麗劃時(shí)代，

將來(lái)日的眼光，

蔓延得大海般深沉、藍(lán)天般高遠(yuǎn)……

香山（歌詞）

丘樹(shù)宏

你是我心中的花

是五桂山燦爛開(kāi)滿(mǎn)坡

億萬(wàn)年的白云蒼狗

仍舊成果著天下碩果

時(shí)髦長(zhǎng)大一方水土

芬芳飄成一個(gè)傳聞

你是我心中的香

是白木香風(fēng)雨唱成歌

一次次的曲折災(zāi)害

仍舊產(chǎn)生著精煉婆娑

薪火焚燒精神絕唱

青煙走進(jìn)人命江河

你是我心中的光

是貞觀年焚燒的香火

一年年的陽(yáng)光雨露

仍舊繚繞著大明蹉跎

晨鐘敲醒岐江炊煙

暮鼓敲響南海漁火

作詞：丘樹(shù)宏

作曲、編曲：鄭乾明

演唱：師娟娟

灌音：吳業(yè)宏

創(chuàng)造：葉立龍

注：《香山頌》《香山》獲丘樹(shù)宏教師受權(quán)刊發(fā)。

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