摘 要：戰(zhàn)國秦漢功夫位至今山東膠南的“瑯邪”動作“四季祠所”地方，已經(jīng)是“東?！贝蟾?，也是東瀛與南洋交通線上的名都。秦始皇東巡肩上，在“瑯邪”有特出的展現(xiàn)?！艾樞啊北豢醋鳌皷|?！币Φ某龊介_始。傳聞南海有調(diào)用“瑯邪”地名的景象。即使此說真實，則引導(dǎo)了其時肩上航線開辟的路途，該當看作早期中外文明交談的祝賀。

要害詞：戰(zhàn)國；秦漢；瑯邪；肩上交通；文明交談

據(jù)《詩經(jīng)》卷二十八《封禪書》記錄，秦始皇即大寶不久，即巡幸遠處，已經(jīng)“東游肩上，施禮祠名山大川及八神，求偉人羨門之屬”。這邊所說的“八神”，即一曰“上帝”，祠天齊；二曰“田主”，祠泰山梁父；三曰“兵主”，祠蚩尤；四曰“陰主”，祠三山；五曰“陽主”，祠之罘；六曰“月主”，祠之萊山；七曰“日主”，祠成山；第八處，則祀地方“瑯邪”：“八曰‘四季主’，祠瑯邪?，樞霸邶R東方，蓋歲之所始。”司馬貞《索隱》：“案：《山海經(jīng)》云‘瑯邪臺在勃海間’。案：是山如臺?！兜剌浿尽罚含樞翱h有四季祠也。”漢武帝東巡肩上，同樣“施禮祠八神”。如許的典禮似不只一次：“至如他名山水諸鬼及八神之屬，上過則祠。”這一動作，展現(xiàn)出來自西部高原的帝王對東方神學(xué)保守的所有供認和充溢敬仰。而“瑯邪”遭到特出關(guān)心，不只在乎動作“四季主”祀所，“在齊東方，蓋歲之所始”，還因為動作“東?！贝蟾鄣奈恢?。“瑯邪”被看作“東海”要害的出航開始。南海海港以“瑯邪”地名為稱的講法如獲得證明，亦不妨引導(dǎo)其時肩上航線開辟的路途，該當看作早期中外文明交談的祝賀。

一、越王勾踐“治瑯邪”

《漢書》卷二十八上《地輿志上》“瑯邪郡”條對于屬縣“瑯邪”寫道：“瑯邪，越王句踐嘗治此，起館臺。有四季祠?！薄对娊?jīng)》卷六《秦始皇世家》說到“瑯邪臺”，張持志《公理》引《括地志》云：“密州諸城縣東南百七十里有瑯邪臺，越王句踐觀臺也。臺西北十里有瑯邪故城?！秴窃侥挲g》云：‘越王句踐二十五年，徙都瑯琊，立觀臺以望東海，遂呼吁秦、晉、齊、楚，以尊輔周室，歃血盟?！淳溘`起臺處?！彼秴窃侥挲g》，《寧靖御覽》卷一六〇引異文：“越王句踐二十五年，徙都瑯琊，立觀臺，斡旋七里，以望東海?！?/p>

今本《吳越年齡》卷十《勾踐伐吳傳聞》有“越王既已誅忠良，霸于關(guān)東，從瑯邪起觀臺，周七里，以望東海”的記錄，又寫道：“越王使人如木客山，取元常之喪，欲徙葬瑯邪。三穿元常之墓，墓中生熛風(fēng)，飛砂石以射人，人莫能入。勾踐曰：‘吾前君其不徙乎！’遂置而去?！惫篡`此后的權(quán)利接受聯(lián)系是：勾踐—興夷—翁—不揚—無強—玉—尊—親?！白怨篡`至于親，共歷八主，皆獨霸，積年二百二十四年。親眾皆失，而去瑯邪，徙于吳矣”，“尊、親失瑯邪，為楚所滅”?？芍艾樞啊闭鎸嵰呀?jīng)是越國后期的政事重心。

汗青文件所見勾踐都瑯邪事，又有《竹書編年》卷下：“（周）貞定王元年癸酉，于越徙都瑯琊。”《越絕書》卷八《傳聞記地傳》：“親之上至句踐凡八君，都瑯琊，二百二十四歲。”《后漢書》卷八十五《東夷傳記》：“越遷瑯邪。”《水經(jīng)注》卷二十六《濰水》：“瑯邪，山名也。越王句踐之祖國也。句踐并吳，欲霸華夏，徙都瑯邪?！庇志硭氖稘u江水》：“句踐都瑯邪。”顧頡剛予關(guān)系汗青記載以特出關(guān)心。辛德勇《越王句踐徙都瑯邪事析義》就越“徙都瑯邪”事有簡直考論。

本來，早在越王勾踐震動于吳越場合時，關(guān)系汗青記載仍舊表露出勾踐身邊的在朝重臣對“瑯邪”的特出關(guān)心。《吳越年齡》卷八《勾踐返國傳聞》有范蠡扶助越王勾踐“樹都”也即是籌備樹立國都的故事：“越王曰：‘寡人之計，未有確定，欲筑城立郭，分設(shè)里閭，欲委屬于相國。’所以范蠡乃觀水文擬法，于紫宮筑作小城，周千第一百貨商店二十一歩，一圓三方。西北立龍飛翼之樓，以象天門。東南伏漏石竇，以象地戶。陵門四達，以象八風(fēng)。外郭筑城而缺西北，示服事吳也，不敢阻塞。內(nèi)以取吳，故缺西北，而吳不知也。北向稱臣，委命吳國，安排易處，不得其位，明臣屬也。城既成，而怪山自生者，瑯琊東武海中山也。一夕自來，故名怪山?！薄胺扼辉唬骸贾且?，其應(yīng)天矣?！毙焯祆镒ⅲ骸袄黾待斏揭?，在府東南二里。一名飛來，一名寶林一名怪山?！对浇^》曰：‘龜山，勾踐所起游臺也?！跺居钣洝罚骸斏郊船樼饢|武山，一夕移于此?！?/p>

越國樹立國都的工程中，傳聞“瑯琊東武海中山”“一夕自來”，這一神異故事的天生和傳遞，表示其時勾踐、范蠡籌備的復(fù)國工程，是對“瑯邪”給予更加關(guān)心的。爾后來不只勾踐有“瑯邪”籌備，《詩經(jīng)》卷四十一《越王勾踐世家》記錄：“范蠡浮海出齊，變?nèi)灾^鴟夷子皮，耕于海畔，苦身全力，爺兒倆治產(chǎn)。居無好多，致產(chǎn)數(shù)十萬。齊人聞其賢，覺得相。范蠡喟然嘆曰：‘居家則致令媛，居官則至卿相，此平民之極也。久受尊名，不祥?！藲w相印，盡散其財，以分與心腹鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，覺得此世界之中，買賣有無之路通，為生不妨脫貧致富矣。”固然汗青記載沒有精確指出范蠡“浮海出齊”、“耕于海畔”的簡直場所，然而不妨看到，他北上的基礎(chǔ)目標和勾踐遏制“瑯邪”的全力，其思緒不妨說是大概普遍的。

二、秦皇漢武“瑯邪”之行

秦實行一致，“瑯邪”名列“三十六郡”之一。秦始皇二十八年（前219）“東行郡縣”，“上泰山”、“禪梁父”之后，“所以乃并勃海以南，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去”。隨后，“南登瑯邪，大樂之，留季春。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復(fù)十二歲。作瑯邪臺，立木刻，頌秦德，明痛快”?？淌瘜嵸|(zhì)精確說到“瑯邪”：“維秦王兼有世界，立名為天子，乃撫東土，至于瑯邪。”秦始皇“南登瑯邪，大樂之，留季春”，是在咸陽以邊疆方居留最久的記載，在長途巡幸途中更加特殊。“徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復(fù)十二歲”，在秦強迫僑民的動作中，是構(gòu)造向東方遷移的獨一一例。其范圍，也僅次于“徙世界大富于咸陽十二萬戶”。而“復(fù)十二歲”者，也是僅見于秦史的寵遇。

秦始皇二十九年（前218），“始皇東游”，于“登之罘，刻石”之后，“旋，遂之瑯邪，道上黨入”，再一次到達瑯邪。

秦始皇三十七年（前210），“還過吳，從江乘渡。并肩上，北至瑯邪。術(shù)士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘瑤池藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之?！蓟蕢襞c海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢，碩士曰：‘水神不看來，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當取消，而善神可致?！肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西?！边@是秦始皇結(jié)果一次出外，也是他大海探究的熱誠和大海挑撥的意旨展現(xiàn)最充溢的扮演。“自瑯邪北至榮成山”，似可領(lǐng)會為帆海記載?！艾樞啊眲幼鲃由睃c，是犯得著關(guān)心的。

《詩經(jīng)》卷二十八《封禪書》記錄漢武帝六次行至海濱的體驗，除去《封禪書》的記載外，《漢書》卷六《武帝紀》還記錄了暮年漢武帝四次出外至于海濱的景象。秦始皇一致世界后凡五次巡幸，個中四次行至海濱。漢武帝則遠遠勝過這一記錄，終身中起碼十次至于肩上。他結(jié)果一次行臨東海，仍舊是六十八歲的遐齡。個中兩次：（1）元封五年（前106），“北至瑯邪，并肩上”；（2）太始三年（前94），“行幸東海，獲赤雁，作《朱雁之歌》。幸瑯邪，禮日成山。登之罘，浮大?！薄Ｊ蔷_地達到“瑯邪”的記載。其余尚有一次：（3）“（太始四年）夏四月份，夏四月份，幸不其，祠超人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者。作《交門之歌》?！睂τ凇办舫擞诮婚T宮”，顏師古注：“應(yīng)劭曰：‘超人，瑤池偉人之屬也?！瘯x灼曰：‘瑯邪縣有交門宮，武帝所造?！奔词箷x灼曰不誤，則又是一條漢武帝到達瑯邪的記載。而漢武帝在瑯邪造交門宮，亦展現(xiàn)了對這一場合的特出關(guān)心。

三、“填夷”定名與“亶洲”“東夷”航線

秦始皇二十八年（前219）第一次東巡時到達瑯邪，有一特殊特出的動作，即與隨行權(quán)貴“與議于肩上”?，樞翱淌涊d：“維秦王兼有世界，立名為天子，乃撫東土，至于瑯邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建交侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五醫(yī)生趙嬰、五醫(yī)生楊樛從，與議于肩上。曰：‘古之帝者，地然而千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵動亂，殘伐不只，猶刻金石，以自為紀。古之五帝三王，知教各別，模范不明，假威鬼神，以欺遠處，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，規(guī)則不行。今天子并一國內(nèi)，覺得郡縣，世界寧靜。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦天子好事，刻于金石，覺得表經(jīng)。”張持志《公理》：“言王離以次十人從始皇，咸與始皇議好事于肩上，立石于瑯邪臺下，十人名字并刻頌。”秦始皇干什么匯合十數(shù)名文武權(quán)貴“與議于肩上”，公布陳明國體與政體的政事宣言呢？比較《詩經(jīng)》卷二十八《封禪書》漢武帝“宿留肩上”的記錄，不妨估計這邊“與議于肩上”之所謂“肩上”，很大概并不是指海濱，而是指海面上。“肩上”與“瑯邪臺下”并說，該當也不妨扶助此“肩上”是指海面上的看法。這邊所謂“與議于肩上”，仍舊表露出“瑯邪”動作海港的意旨。秦始皇三十七年（前210）“北至瑯邪。術(shù)士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐譴”，以“大鮫魚”詐語相欺，所以“始皇夢與海神戰(zhàn)”，又“自以連弩候大魚出射之”，但是，“自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚”。所謂“射殺”“巨魚”情節(jié)爆發(fā)于肩上，“自瑯邪北至榮成山”又“至之罘”，應(yīng)是秦始皇親行航線，“瑯邪”則是出發(fā)的口岸。

據(jù)《詩經(jīng)》卷二十八《封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求瑤池、住持、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸偉人及不死之藥皆在焉。其物獸類盡白，而黃金銀箔為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居身下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘愿焉。以至秦始皇并世界，至肩上，則術(shù)士言之不計其數(shù)。始皇自覺得至肩上而恐不迭矣，使人乃赍童士女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，看見之焉。其來歲，始皇復(fù)游肩上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海術(shù)士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并肩上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩?！薄对娊?jīng)》卷十五《六國年表》：“（三十七年）小陽春，帝之會稽、瑯邪，還至沙丘崩?！笨芍蓟省凹接龊Ｖ腥裆街嫠帯钡慕Y(jié)果一次出外，也過程瑯邪。術(shù)士們對肩上“瑤池、住持、瀛洲”“三神山”情景和“且至，則船風(fēng)引而去”，“臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至”的刻畫，以及得秦始皇訓(xùn)令“船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，看見之焉”的新的探究，都展現(xiàn)術(shù)士集體不妨稱作肩上飛翔工作的先行者。而“瑯邪”，應(yīng)是自齊威王、齊宣王至秦始皇期間入海探求“三神山”的動身港之一?！对娊?jīng)》卷二十八《封禪書》：“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成覺得茶飯器則益壽，益壽而海中瑤池仙者乃看來，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游肩上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通瑤池中，合則見人，不對則隱?！曰实凼加H祠灶，遣術(shù)士入海求瑤池安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！倍洈贤ㄊ肥碌摹对娊?jīng)》卷十二《孝武世家》，司馬貞《索隱》：“服虔曰：‘古之真人?！福骸读邢蓚鳌吩疲骸财谏?，瑯邪人，賣藥東海邊，時人皆言千歲也。’”張持志《公理》引《列仙傳》：“安期生，瑯邪阜鄉(xiāng)亭人也。賣藥海邊。秦始皇請語三夜，賜金數(shù)萬萬，出，于阜鄉(xiāng)亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰‘后千歲求我于瑤池山下’?！辈环痢巴ì幊刂小钡摹凹缟稀薄ⅰ罢嫒恕?、“仙者”安期生傳聞出生“瑯邪”，也表示“瑯邪”在其時濱海地域方術(shù)文明中的位置，以及“瑯邪”是該類帆海動作要害動身點之一的究竟。

又《詩經(jīng)》卷六《秦始皇世家》張持志《公理》引《括地志》：“亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童士女入海求偉人，止在此洲，共數(shù)萬家，于今洲上人有至?xí)幸渍?。吳人《番邦圖》云亶洲去瑯邪萬里?！币舱f往“亶洲”的航線自“瑯邪”啟始。又《漢書》卷二十八上《地輿志上》：“瑯邪郡，秦置。莽曰填夷。”而對于瑯邪郡屬縣臨原，又有如許的筆墨：“臨原，侯國。莽曰填夷亭。”以所謂“填夷”即“鎮(zhèn)夷”定名場合，亦展現(xiàn)其接洽外洋的交通地輿位置。

《后漢書》卷八十五《東夷傳記》說到“東夷”“正人、不死之國”。對于“正人”國，李賢注引《番邦圖》曰：“去瑯邪三萬里。”也指出了“瑯邪”往“東夷”航線開明，仍舊有關(guān)系歷程記載。

對于“瑯邪”與朝鮮半島之間的航路，《后漢書》卷七十六《循吏傳記·王景》供給了“瑯邪不其人”王仲“浮?！惫适碌木€索：“王景字仲通，樂浪人也。八世祖仲，本瑯邪不其人。好道術(shù)，來日文。諸呂背叛，齊哀王襄謀出兵，而數(shù)問于仲。及濟北王興居反，欲委兵師仲，仲懼憶及，乃浮海東奔樂浪山中，所以家焉?！蓖踔佟案『|奔樂浪山中”，不廢除自“瑯邪”直接通航“樂浪”的大概。

四、南洋“瑯邪”回顧的大概性

《左傳·昭公十二年》說到周穆王“周行世界”的遺跡?！吨駮幠辍芬灿兄苣峦跷髡鞯木_記錄。司馬遷在《詩經(jīng)》卷五《秦世家》和卷四十三《趙世家》中，也記敘了造父為周穆王驅(qū)車西行巡狩，見王母娘娘，樂而忘歸的故事。對于周穆王西行遺跡記載最精細、最靈巧的，是《穆皇帝傳》?！赌禄实蹅鳌酚涗浿苣峦趼蕮碛嘘P(guān)官員和七萃之士，駕乘八駿，由最精巧的御手造父等御車，由伯夭控制引導(dǎo)，從居于河洛之地的宗周動身，經(jīng)過河宗、陽紆之山、西夏氏、河首、群玉山等地，西行到達王母娘娘的邦國，與王母娘娘互致和睦之辭，宴飲唱和，并一齊爬山刻石祝賀，又連接向西北前進，在大曠原圍獵，而后千里馳行，歸來宗周的遺跡。很多接洽者覺得，周穆王西巡路途的最終，依照這部書的記敘，大概仍舊達到中亞吉爾吉斯斯坦的草地地域。有的鴻儒以至覺得，穆皇帝西行大概仍舊在歐洲中部留住了蹤跡。

顧實教師接洽《穆皇帝傳》，在論據(jù)“曠古貨色亞歐陸地交通之孔道”時，提到孫中山與他波及“瑯邪”的攀談：“猶憶先總理孫公布余曰：‘華夏山東濱海之古跡，有曰瑯邪者，而南洋群島有地曰瑯琊（Langa），波斯灣有地亦曰瑯琊（Linga），此即貨色海道交通之殘跡，故三地同名也?！彼仡櫿f，孫中山其時“并手一冊英文輿圖，逐一引導(dǎo)余”。顧實感觸道：“煌煌絕筆，今猶在耳，勿能一日忘。”他說：“曠古貨色旱路之交通，見于《穆傳》者，既已明顯假如。則今言貨色民族交通史者，可不留心寶視之乎哉！”顧實登時又指出：“然曠古貨色海道之交通，尚待考訂?！?/p>

對于“瑯邪”地名展現(xiàn)的“貨色海道交通之殘跡”，真實犯得著提防。

印度尼西亞的林加港（Lingga），或有大概是孫中山與顧實說到的“南洋群島有地曰瑯玡（Langa）”。而菲律賓又有林加延港（Lingayen），大概也有大概是“瑯玡（Langa）”的音轉(zhuǎn)。

“大概寫于九世紀中世到十世紀初”的“阿拉伯作者對于華夏的最早文章之一”《華夏印度見聞錄》說到“朗迦婆魯斯島（Langabalous）”。中翻譯注：“Langabalous中前半部Langa一詞，在《梁書》卷五四作狼牙修；《續(xù)高僧傳·拘那羅陀傳》作棱加修；《隋書·赤土傳》作狼牙須；義靜《大唐西域求法高僧傳》作朗迦戊；《島夷志略》作龍牙犀角；印度尼西亞傳統(tǒng)碑銘中作Llangacogam，或Lengkasuka Balus即賈耽書中的婆露國?！庇续櫲逭f，“《梁書》之狼牙修，自為此國見于我國著錄最早之譯名。次為《續(xù)高僧傳·拘那羅陀（Gunarata）傳》之棱加修。次為《隋書》狼牙須，義靜書之朗迦戊，《諸蕃志》之凌牙斯加，《事林廣記》與《大恩大德南海志》之凌牙蘇家?！短K萊曼東紀行》作Langsakā，則為此國之阿拉伯名。”這即是《島夷志略》作“龍牙犀角”者。但是《島夷志略》又有“龍牙門”。蘇繼庼《島夷志略校釋》寫道：“《諸蕃志》與《事林廣記》二書三佛齊條皆有凌牙門一名。格倫維爾以其指林加海峽（Notes，p.99，n.2）。夏德與柔克義亦以其指林加海峽與林加島（Chao Ju-kua，p.63，n.2）。案：林加島，《東歐美考》作龍雅山，以凌牙當于Lingga，對音自極合。惟愚見凌牙門或亦一華語名，而非譯音。疑龍牙門一名，宋代即已有之，訛作凌牙門也?！庇终f：“龍牙門一名在元明時又變成新加坡島與其南之宏大海峽稱。至于該書龍牙門一名，殆指新嘉坡島?！闭撜哂X得“凌牙犀角”地名有大概與《馬可波羅行業(yè)紀律》“載有Locac一名”或“Lochac”，及“《軍備志·帆海圖》之狼西加”相關(guān)，也是犯得著提防的看法。論者覺得“凌牙門或亦一華語名，而非譯音”，其來自“華語”的探求，大概比擬逼近汗青如實。

有鴻儒證明《歐美朝貢典錄》卷上《滿剌加國》之“龍牙廟門”：“《島夷志略》作龍牙門，云：‘門以單馬錫番兩山訂交若龍牙狀，中有水道以間之。’龍牙門在今新加坡南海峽進口處，今稱石叻門，此為沿馬來半島東部至馬六甲海峽所必經(jīng)，故曰‘入由龍牙廟門’。”所謂“兩山訂交若龍牙狀”，“龍牙”是傳奇?zhèn)髀劸诚?，無有決定情勢，以“龍牙”擬狀似不對乎道理?！褒堁馈眮碜詽h地地名的大概性，似未可廢除。

大概“林加”地名是咱們商量南洋場合與“瑯玡（Langa）”或“瑯玡（Linga）”之對應(yīng)聯(lián)系時開始想到的。陳佳榮、謝方、陸峻嶺《傳統(tǒng)南海地名匯釋》“Lingga”條寫道：“名見《Pasey諸王史》，謂為滿者伯夷之該國。《南海志》龍牙山，《東歐美考》兩洋針路簽之龍雅山、龍雅大山，《順風(fēng)相送》龍雅大山，《指南處死》之龍牙大山，皆其對音，即今印度尼西亞之林加島（Lingga Ⅰ.）。《海路》之龍牙國，亦指此島?！瘪T承鈞《華夏南洋交通史》說：“龍牙門，《諸蕃志》作凌牙門（Linga），星加坡之舊海岬也?！庇帧吨T蕃志》卷上“三佛齊國”條所見“凌牙門”，馮承鈞又寫稿“凌牙（Linga）門”。對于其國情，《諸蕃志》說，“營商三分之一”，“累甓為城，周數(shù)十里。國王收支乘船”，其景象似與古“瑯邪”頗一致。

向達整治《鄭和帆海圖》就“狼西加”言：“據(jù)圖，狼西加在孫姑那與吉蘭丹之間，或謂此應(yīng)作狼牙西加，為Langka-suka對音，即為大泥場合。”所謂“狼牙西加”之“狼牙”，真實與“瑯邪”音近。

另一不妨惹起咱們設(shè)想的是《隋書》卷八十二《南蠻傳·真臘》的記錄：“近都有陵伽缽婆山，上有神祠，每以兵五千人保護之。城東有神名婆多利，祭用人肉。其王年別殺人，以夜祀禱，亦有保護者千人。其敬鬼如許。多奉佛法，尤信羽士，佛及羽士獨立像于館。”馮承鈞《華夏南洋交通史》引語作“每以兵二千人保護之”，“陵伽缽婆山”作“陵伽缽婆（Lingaparvata）山”。個中對于“神祠”及“信羽士”等消息，也使人想到與戰(zhàn)國秦漢“瑯邪”的鄰近之處。

探求波斯灣地域的“Linga”或“Langa”，惟有伊朗的倫格港（Lingah）或稱作林格港（Lingoh）比擬逼近。這一口岸，有的輿圖上標明的稱呼是“Bandar lengeh”。Bandar即波斯語“口岸”。但是這處海港能否孫中山所指“瑯玡（Linga）”，同樣尚不許決定。

宋人王應(yīng)麟《通鑒地輿通釋自序》說，古交易往有“二地而一名”的局面。個中常常有遷移之后調(diào)用舊地名的景象。人們熟知劉邦為“太上皇”營造“新豐”的馳名故事。《容齋短文》五筆卷三“州縣名同”條說：“先是華夏陷胡、羯，外鄉(xiāng)賤民，或僑寓南邊，故即其所聚為立郡。而方伯所治之州，亦保持名。”即如陳芳績《歷代地輿沿革表自序》所謂“襲其名而遷其地”。錢穆亦曾精確指出，“古代歷史地名”“常常有他鄉(xiāng)同名者”，“他鄉(xiāng)同名，絕非同聲而起，亦非偶爾偶然。昔人搬場不常，由此及彼，常常以舊地名新邑，如殷人所都皆曰‘亳’之類是也。故鄙論謂探究古代歷史地名，有不妨推見傳統(tǒng)民族遷移之陳跡者。在此，他鄉(xiāng)同名既有先后，則必其地人文開拓最早者得名在先，人文開拓較遲者得名在后”。“此雖昔人無一語說及此事，而古時人不相遠，后代如魏晉南遷，及近現(xiàn)代如歐美殖民之汗青，及以道理推知，居確鑿也?！钡孛辐櫲宕_定錢說“提防到了”“人丁遷移惹起的同名他鄉(xiāng)局面”的意旨。而錢穆《詩經(jīng)地名考》還將“地名遷移”與“地名原始”、“地名沿革”并列，覺得地名學(xué)接洽三個規(guī)則之一。很多征象表白，僑民將故土的地名帶回新寓居地，是很一致的景象。

帆海者也常常風(fēng)氣以現(xiàn)有常識中的地名為新的地剪發(fā)現(xiàn)定名。個中亦有攙雜成分，如“囊括地名在前的稱呼的情緒顏色對人們情緒的感化”，即鄉(xiāng)土認識和祖國情緒的效率。咱們不許因近現(xiàn)代“歐美殖民之汗青”中有這類局面，就含糊汗青如實的客觀生存。在殖群言堂義后臺下調(diào)用至“人文開拓較遲者”的地名，本來也以看作地輿標記為宜，不用僵硬地領(lǐng)會為“歐洲重心主義”大概其余的什么“主義”的展現(xiàn)?！艾樞啊钡孛谇卮耘f格外洪亮。不許廢除“瑯邪”地名在秦代起就因這邊出發(fā)的船隊傳遞至于遠處的大概。對于南?！艾樞啊钡挠媱澒倘灰蛘勗拰W(xué)、高新科技學(xué)、地輿學(xué)等多上面前提的缺點，尚未能提出決定的論斷，但仍舊該當確定關(guān)系探究對于證明自秦漢功夫產(chǎn)生要害感化的肩上航海運輸和中外文明交談之汗青超過的意旨。

附記：正文寫稿，獲得北都城范大學(xué)汗青學(xué)院韓帥、曾磊的扶助，謹此道謝！

根源：《文學(xué)和歷史學(xué)哲》2012年第1期作家：皇子今選稿：耿曈編纂：徐萍校正：劉優(yōu)華負擔(dān)編纂：劉家瑤

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