劉威（復(fù)旦大學(xué)大學(xué)汗青地輿接洽重心碩士生）

2022年4月28日下晝，復(fù)旦大學(xué)大學(xué)華夏汗青地輿接洽所建所40本命年“學(xué)友課堂”第四期在騰訊聚會(huì)上勝利舉行。此次講座恭請(qǐng)了2003年碩士結(jié)業(yè)于本所的吳滔熏陶，講座中心為“民化仍舊衛(wèi)所化——明代衛(wèi)所機(jī)制再探”。吳滔，現(xiàn)為中山大學(xué)汗青學(xué)系（珠海）熏陶、碩士生導(dǎo)師、汗青學(xué)系（珠海）主任，華夏地輿學(xué)會(huì)汗青地輿?？莆瘑T會(huì)委員，《汗青地輿接洽》編輯委員會(huì)委員，廣東汗青學(xué)會(huì)副董事長(zhǎng)。重要接洽范圍為汗青地輿學(xué)、明清社會(huì)財(cái)經(jīng)史。講座把持報(bào)酬復(fù)旦大學(xué)歷史和地理所副所長(zhǎng)楊偉兵熏陶，來(lái)自世界各地高等院校學(xué)院和學(xué)校和科學(xué)研究組織近400名聽眾傾聽了此次講座。

線上講座截圖（圖為吳滔熏陶）

講座伊始，楊偉兵熏陶引見了吳滔熏陶的學(xué)術(shù)體驗(yàn)和學(xué)術(shù)功效，并瓜分了本人對(duì)明代衛(wèi)所軌制的心得領(lǐng)會(huì)。吳滔熏陶也表白了本人對(duì)此次“學(xué)友課堂”恭請(qǐng)的感動(dòng)，提出本人對(duì)40本命年慶中心“賡續(xù)保守，務(wù)實(shí)革新”的領(lǐng)會(huì)，吳滔熏陶表白此次的講座中心也是在“保守”與“革新”的普通上，貫串本人近十年來(lái)對(duì)南嶺汗青地輿和明清社會(huì)財(cái)經(jīng)史的接洽體驗(yàn)，瓜分本人對(duì)明代衛(wèi)所的推敲。就中心而言，吳滔熏陶開始厘清本人所用的“民化”和“衛(wèi)所化”的觀念，不夸大觀念自己的論理自洽，更多的是出于與既有接洽舉行對(duì)話，談少許本人的推敲與領(lǐng)會(huì)。

接著吳滔熏陶從譚其驤1935年公布在《禹貢半季刊》上的《釋明代都司衛(wèi)所軌制》作品為開始，率領(lǐng)大師回憶關(guān)系的古人接洽。譚教師在作品中歸納到“置衛(wèi)以是統(tǒng)治軍伍，設(shè)都司以掌一方兵政，其初本與場(chǎng)合區(qū)劃不關(guān)系。洪武初或罷廢邊疆州縣，即以州縣之任責(zé)諸都司衛(wèi)所；后復(fù)循此例，置都司衛(wèi)所于未曾設(shè)州縣之地，所以此種都司衛(wèi)所遂兼理軍隊(duì)和人民政，而變成場(chǎng)合區(qū)劃矣?！保ㄗⅲ骸睹魇贰さ剌浿尽贩Q此種衛(wèi)所為實(shí)土衛(wèi)所，附見于各布政司下，無(wú)實(shí)土者不載，以其與地輿無(wú)涉也。）譚教師暮年在給靳潤(rùn)成函件的函件中提到“無(wú)實(shí)土衛(wèi)所……即以某州某縣稱其地，因其地極大普遍地盤人丁皆屬于某州某縣也。但有第一小學(xué)局部地盤人丁是屬于衛(wèi)所的……并非真實(shí)無(wú)土?！?/p>

譚教師對(duì)衛(wèi)所的接洽對(duì)汗青地輿知識(shí)界有很大的感化力，周振鶴熏陶提出了“軍事管制型政區(qū)”（都尉、總管區(qū)、都督區(qū)、實(shí)土衛(wèi)所）的觀念；郭紅熏陶將明代衛(wèi)地方行政區(qū)域劃意旨上分為“實(shí)土”“準(zhǔn)實(shí)土”“非實(shí)土”三種典型；傅林祥熏陶的接洽指出《明史·地輿志》運(yùn)用“實(shí)土”衛(wèi)所一詞，不過(guò)濫用了南朝“實(shí)土郡縣”的觀念，將防區(qū)內(nèi)沒有州縣的衛(wèi)所稱為“有實(shí)土”，用有沒有實(shí)土和“實(shí)土性”來(lái)領(lǐng)會(huì)明代衛(wèi)所的“政區(qū)”屬性，是對(duì)“實(shí)土”觀念的曲解。吳滔熏陶安身他早些年的和邇來(lái)幾年的少許接洽，夸大他即日要講的中心并不環(huán)繞“實(shí)土衛(wèi)所”和“無(wú)實(shí)土衛(wèi)所”，而是把衛(wèi)所軌制放在某些一定的地區(qū)后臺(tái)里舉行參觀，另一上面，貫串本人社會(huì)財(cái)經(jīng)史的關(guān)心和關(guān)系接洽體驗(yàn)，擬在往常接洽學(xué)術(shù)頭緒下舉行一個(gè)拓展。

隨后吳滔熏陶連接關(guān)系的學(xué)術(shù)接洽回憶，提防引見了顧誠(chéng)教師的接洽：“明中葉此后，總的趨向是從都司、衛(wèi)、所轄地內(nèi)劃出一局部創(chuàng)造州縣。……幾何反應(yīng)了跟著衛(wèi)所制的萎縮明代國(guó)度處置機(jī)制發(fā)端了限制的變化。”衛(wèi)所機(jī)制在明中世此后爆發(fā)了很大的變換，有少許鴻儒在顧誠(chéng)教師的普通上提出“民化”“州縣化”的觀念。吳滔熏陶將這種變革歸納為：衛(wèi)所與州縣兩種機(jī)制在明初的莊重分際（洪武理念型）漸趨朦朧，衛(wèi)所的處置、地盤、人丁與本能向民事變化。簡(jiǎn)直表此刻衛(wèi)所武士的流浪、屯田合并、軍田民佃、軍余與舍余百姓化、軍戶生存百般化、民政體例中的諸多成分加入軍事體例的衛(wèi)所里面（如法令會(huì)同審查；軍屯、軍倉(cāng)、軍糧和勾軍的統(tǒng)率權(quán)漸漸變化到州縣機(jī)制）。

就衛(wèi)所機(jī)制是消失仍舊蔓延的題目，吳滔熏陶在復(fù)讀顧誠(chéng)教師的書里創(chuàng)造被大師忽略的一個(gè)點(diǎn)，也是對(duì)本人很有開辟性的看法，顧誠(chéng)教師覺得：“人們往往把衛(wèi)所制的陳腐、兵制的興盛，誤覺得衛(wèi)所自己的消失。這無(wú)疑是對(duì)明代汗青的重要誤解?？v然明中葉以降，劃出局部衛(wèi)地樹立州縣從來(lái)在慢慢地舉行，衛(wèi)所轄地行政化的勢(shì)頭連接加快。……然而不應(yīng)把衛(wèi)地方明代行政化（或民化）的水平估量過(guò)高。迄至明朝消失，絕大局部衛(wèi)所仍舊是同州縣一致的地輿單元這一基礎(chǔ)格式并沒有變換。其因?yàn)槭牵盒l(wèi)所官員不會(huì)簡(jiǎn)單停止本人的世襲權(quán)力；邊衛(wèi)、運(yùn)糧衛(wèi)所所接受的軍事和漕運(yùn)工作仍有其連接生存的需要；在征收本質(zhì)、折色和承擔(dān)苦工等題目上，州縣和衛(wèi)所分別很大，變化的阻礙和艱巨是十分大的?！逼溆?，顧誠(chéng)教師還舉出簡(jiǎn)直的事例，“正軍的數(shù)額喪失重要，但舍余和軍余大概世代加倍，變成編制以外之民?！?/p>

在此普通上，吳滔熏陶提出本人的辦法，即衛(wèi)所軌制在變革進(jìn)程中構(gòu)造性成分不不妨忽略，黏附于衛(wèi)所機(jī)制的“舍余和軍余”集體非但沒有低沉之勢(shì)，相反在連接減少，即超過(guò)展現(xiàn)之一。順著這個(gè)思緒，或可從其余一個(gè)觀點(diǎn)看衛(wèi)所軌制的變革。接著吳滔熏陶從“兵源多元化”“屯田資源的再調(diào)配”“衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者夸大”“衛(wèi)所胥吏的形跡”四個(gè)上面切入，運(yùn)用洪量的文件材料、地步參觀材料舉行闡明領(lǐng)會(huì)“衛(wèi)所機(jī)制能否蔓延”這一中心。個(gè)中前兩個(gè)上面和吳滔熏陶有年的南嶺汗青地輿接洽關(guān)系，后兩個(gè)上面是從引導(dǎo)的弟子輿論和邇來(lái)的念書推敲上面的歸納。

一、兵源多元化

吳滔熏陶開始提到本人在南嶺參觀時(shí)創(chuàng)造有很多的衛(wèi)所遺留住來(lái)的堡壘大概堡壘的陳跡，并向大師展現(xiàn)了一張些關(guān)系參觀的圖片，并以桃川所為例打開領(lǐng)會(huì)。明永樂此后，衛(wèi)所軌制遇到宏大挑撥，軍士逃死者漸多，各地屯田也所以敗壞。桃川所也不不同。至嘉隆之際，桃川所“原設(shè)千百戶十七員，見存一十員，額軍一千第一百貨商店二十人，逃絕一千三十人，簡(jiǎn)直第一百貨商店二十七人”、“（先是）選在衛(wèi)余丁，哨守永明縣桃川靖西營(yíng)者第三百貨二十有一人，哨守永明縣者九十有二人，各以引導(dǎo)一員統(tǒng)之。然居有屯田之利，而流浪且半。”吳滔熏陶歸納道，正德嘉靖年間，改營(yíng)哨制。永明縣共設(shè)營(yíng)十六，教場(chǎng)、鵝山、潘家、斗罡、巖口、靖西6營(yíng)屬永明縣，石碟、鎮(zhèn)峽關(guān)、土寨、小水、苦子、茶磊、養(yǎng)牛罡、楊柳、乂山、興武10營(yíng)屬桃川所，各營(yíng)調(diào)配旗軍幾何名至數(shù)百名不等，殺手幾何名。個(gè)中，桃川分屬營(yíng)堡和永明縣分屬之靖西營(yíng)由永州、寧遠(yuǎn)二衛(wèi)分配引導(dǎo)、千百戶等營(yíng)官舉行統(tǒng)治。這次軍制變革最大的特性，乃是軍事提防體例不復(fù)局泥于既有的衛(wèi)所體制，展示了兵源多元化的趨勢(shì)。

隨后，吳滔熏陶以四川松茂、威疊、小河等五所“各軍所支月糧，養(yǎng)贍不敷，以故丁多之家，先于洪武、永樂間分房于成都等府州縣附籍，耕田納糧，既當(dāng)民差，又貼軍役”、溫州“軍隊(duì)和人民雜處。官舍、軍余置買民間地步甚多，少者七八十畝，多者三五百畝至三四千畝……每田一畝止出白銀四分”和瑞安縣創(chuàng)造特意的軍圖，變成半獨(dú)力的錢糧征收單元等為例，夸大軍余既有特權(quán)，也要接受相映的負(fù)擔(dān)。在確定水平上，軍余的深度融入是衛(wèi)所機(jī)制蔓延的要害證明。在衛(wèi)所機(jī)制的保護(hù)下，一上面，軍戶集體的勢(shì)力在連接夸大，另一上面，少許非正式體例的兵源漸漸被歸入衛(wèi)所體例。

材料展現(xiàn)

二、屯田資源的再調(diào)配

明代的衛(wèi)所機(jī)制不只單是一項(xiàng)軍事軌制，它同聲也遏制著洪量獨(dú)力于州縣機(jī)制除外的軍事資源，除去少許必備的兵戈、草料除外，更多的軍事資源重要由衛(wèi)所屯田所形成。按照王毓銓的接洽，在明初近200萬(wàn)的常備軍中，有簡(jiǎn)直一半的軍士以屯種為業(yè)。

吳滔熏陶以道光《永州府志》中的記錄“闔府故衛(wèi)所屯田，……又免征永明桃川所鎮(zhèn)壓黑、白二猛下山向化籽粒糧石，以作嘉獎(jiǎng)”切入，固然因?yàn)槭来L(zhǎng)久等諸多因?yàn)?，黑、白二支瑤人何時(shí)接收鎮(zhèn)壓的確定已不得而知，但從瑤人贏得特出權(quán)力的本質(zhì)上看，局部瑤人在接收媾和后，確曾與衛(wèi)所完畢那種和議，被歸入衛(wèi)所屯田機(jī)制。而占種屯田的調(diào)換前提之一，即是扶助衛(wèi)所扼守少許諸如隘口之類的交通要地。依靠在衛(wèi)所機(jī)制下的媾和瑤人毋需入軍籍，而是以一種非正式體例的戰(zhàn)役職員加入衛(wèi)所機(jī)制。與此同聲，她們還經(jīng)過(guò)購(gòu)置民籍將所耕地步備案在永明縣錢糧項(xiàng)下，或?qū)⑺I地盤寄付在民籍之下，在衛(wèi)所和州縣兩個(gè)體例中均接受有錢糧負(fù)擔(dān)，這種構(gòu)造在本地瑤人布告中被稱作“縣所兩相報(bào)納”。那些被衛(wèi)所吸收接納了的熟瑤，運(yùn)用“縣所兩相報(bào)納”的特出策略，獲得了根源的得宜性，游離于入籍和脫籍之間，占領(lǐng)確定的軍方的地盤資源并享有普遍民戶所沒有的優(yōu)免權(quán)。

除去衛(wèi)所武官和旗軍除外，永明營(yíng)哨機(jī)制中再有從民間召募的壯丁——“殺手”這一特出軍種。據(jù)隆慶《永州府志》載：永州府的“殺手”并非出自當(dāng)?shù)?，而是出自臨近的廣東陽(yáng)山縣，她們固然各別于衛(wèi)所軍，不世襲軍籍，也毋需終生從軍，但從他鄉(xiāng)雇募，明顯不許算作力役，而與以抽編民丁為特性的民兵制有異；另一上面，“殺手”由場(chǎng)合當(dāng)局與衛(wèi)所共同召募，相映地，其薪餉供給亦不是只來(lái)自州縣民壯銀這一個(gè)渠道，還囊括衛(wèi)所屯田子粒折銀。這表示著本來(lái)分屬各別體例的軍費(fèi)與場(chǎng)合經(jīng)費(fèi)發(fā)端漸漸融為一體。從簡(jiǎn)單兵士處置的觀點(diǎn)著眼，明中世以降兵源多元化，并未根治之前軍戶世襲制下軍士洪量流浪的缺點(diǎn)，一旦軍餉裝置沒有下落，很難保護(hù)向外調(diào)運(yùn)募兵不會(huì)逃回本籍。永州知府史朝富為此特意擬訂了對(duì)準(zhǔn)陽(yáng)山殺手因工食不給歸來(lái)本籍的提防辦法，使其“漸成土著之民”，出于陽(yáng)山殺手的軍餉從來(lái)沒有寧?kù)o根源的商量，他動(dòng)議將那些屯田撥給殺手之有家室者，以抵軍餉。按照碑刻、族譜等民間文件，起碼在上天的啟示三年（1623）前，寓居在永明縣十七都雄福巖的陳、梁、歐、邵、馮等姓，仍舊用“陳梁歐”的戶頭在本地立了民籍，且被編入了永明縣的里甲體制中，并建構(gòu)出“五營(yíng)四所”的汗青回顧。在這一進(jìn)程中，與其說(shuō)衛(wèi)所的財(cái)經(jīng)普通是被鯨吞的，不如說(shuō)是在收納了更多的場(chǎng)合資源后被再構(gòu)造了。

碑刻材料展現(xiàn)

三、衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者夸大

明代衛(wèi)學(xué)并不是世界都有，生存地區(qū)分別。普遍多散布于九邊、西南地域，沿海地域也有零碎散布。何炳棣教師創(chuàng)造，軍籍進(jìn)士近乎占明代進(jìn)士總額三分之一。之前知識(shí)界比擬超過(guò)軍籍在州縣入學(xué)的例子，對(duì)衛(wèi)學(xué)的特意接洽較為微弱。

明代的科舉需先入官學(xué)，衛(wèi)所中特意創(chuàng)造的官方書院，分為武學(xué)與儒學(xué)。以金山衛(wèi)為例，天順五年，提學(xué)使加入衛(wèi)學(xué)處置，“始遣民生入學(xué)”。成化二年，衛(wèi)學(xué)開歲貢，“軍生及武生除應(yīng)襲皆許挨年如貢”，出貢者基礎(chǔ)所有為衛(wèi)所經(jīng)紀(jì)。正德間，改以“上下名次入貢”。本籍弟侄親族（軍余）加入衛(wèi)學(xué)，州縣士人也入衛(wèi)學(xué)，“爛冒成習(xí)”，發(fā)端展示爭(zhēng)貢。嘉靖間，查照福建平海衛(wèi)事例，將頭等生20名名列廩膳，每名月給廩糧一石，分配上海、華亭二縣出辦。不只接收軍生，也接收民生，爾后舉人之上功名的贏得者漸漸由民生獨(dú)吞。由此看來(lái)，衛(wèi)所培養(yǎng)資源的享有者集體是在漸漸夸大的。

吳滔熏陶還舉例指出衛(wèi)學(xué)有“冒籍科學(xué)考察和易地科學(xué)考察”的局面，如在《明清進(jìn)士提名碑錄》中所記永明縣軍籍進(jìn)士歐陽(yáng)光，很大概是冒籍；在金山衛(wèi)學(xué)，很多不是衛(wèi)所的人都有衛(wèi)學(xué)的體驗(yàn)，衛(wèi)學(xué)是科學(xué)考察的一種取巧辦法，如松江《徐鹵族譜》卷4中所記“徐階家屬，徐傳，本高宗子，衛(wèi)學(xué)廩生；徐照坤，徐衍高子，字舒樂，衛(wèi)弟子”，松江《董鹵族譜》卷第22中學(xué)所載“董其昌之父，（董）漢儒，號(hào)白齋，金山衛(wèi)學(xué)庠生，以子貴”便是很好的例子。

四、衛(wèi)所胥吏的形跡

對(duì)于衛(wèi)所胥吏，如繆全吉的《明代胥吏》中以兩京武職官?gòu)d為中心，陳設(shè)了軍吏分“操吏、屯吏、總吏、抄寫、椽識(shí)、書辦、字識(shí)、書識(shí)、捉刀、布告”等花樣，然而在場(chǎng)合上咱們往往看得見胥吏的簡(jiǎn)直形跡。張金奎曾對(duì)衛(wèi)級(jí)胥吏做了創(chuàng)辦性接洽，覺得，“衛(wèi)所吏員重要分四等：最低的是攢典，普遍控制處置堆棧；攢典從軍滿三年，‘駁查無(wú)礙’，可升為司吏；司吏之上是典吏；最高為令史”，這與正德《金山衛(wèi)志》中的記錄基礎(chǔ)符合。但場(chǎng)合軍衛(wèi)隸屬人丁稠密，僅靠體驗(yàn)及其6個(gè)部下吏員來(lái)處置，明顯力所不及。吳滔熏陶從民間文件中如桃川所鼎建城隍廟碑記中創(chuàng)造衛(wèi)所胥吏的詳細(xì)，并貫串州縣一條鞭法變革和胥役工作部隊(duì)的夸大，反省了衛(wèi)所行政處置越來(lái)越借助州縣力氣的深層因?yàn)椤?/p>

對(duì)于明代衛(wèi)所機(jī)制對(duì)清代的感化，吳滔熏陶以顧誠(chéng)在《衛(wèi)所軌制在清代的變化》的歸納“清代衛(wèi)所變化所體驗(yàn)的三個(gè)辦法：一是都司、衛(wèi)所官員由世襲制改為委派制，二是衛(wèi)所的‘民化’和‘行政化’進(jìn)程加快，三是結(jié)果以并入或改成州縣的辦法取消衛(wèi)所，實(shí)行場(chǎng)合機(jī)制的基礎(chǔ)一致”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明顯代衛(wèi)地方清代實(shí)行“民化”，也是衛(wèi)所機(jī)制的遺產(chǎn)。同聲接洽創(chuàng)造，清代衛(wèi)所資源是一個(gè)從新調(diào)配的進(jìn)程，衛(wèi)所軌制是循規(guī)蹈矩地被取消，并設(shè)管屯官舉行過(guò)度，如康熙《永州府志》中所記“大清悉行裁革千百戶以及武士，止議留門官四名，屯丁第一百貨商店二十名，供守城池公差之用，新設(shè)千總一員，處置本所屯餉?！蓖?，衛(wèi)所學(xué)生名額被調(diào)配給州縣也算是一種從新調(diào)配，而漕運(yùn)衛(wèi)所汗青遺產(chǎn)的長(zhǎng)久保持）也是衛(wèi)所機(jī)制的一種連接。

接著，吳滔熏陶比較了同居于湖南的永明縣和宜章縣在衛(wèi)所合并州縣進(jìn)程中的不同志路。永明縣的屯田徑直依照民則定稅，宜章縣的屯田則比民田中的上則田的科則還高出一倍之上。兩種各別的處置方法，或多或少感化了兩地之后的汗青過(guò)程及社會(huì)構(gòu)造的建構(gòu)。

結(jié)果，吳滔熏陶舉行了歸納：明代的衛(wèi)所機(jī)制不只單是一項(xiàng)軍事軌制，它同聲也遏制著洪量獨(dú)力于州縣機(jī)制除外的軍事資源和培養(yǎng)資源。明中世以降，軍士流浪、軍屯敗壞，衛(wèi)所軌制空殼化。原有的衛(wèi)所軌制必需要面臨實(shí)際的社會(huì)聯(lián)系舉行再構(gòu)造，資源調(diào)配體制也做出相映的安排，進(jìn)而爆發(fā)出嶄新的場(chǎng)合社會(huì)體制。從外表上看，這一進(jìn)程重要展現(xiàn)為衛(wèi)所資源的漸漸被鯨吞，但是，即使咱們從百般人群接踵卷入衛(wèi)所機(jī)制的觀點(diǎn)著眼，大概不妨反過(guò)來(lái)覺得，與這種鯨吞相伴的，同聲也是衛(wèi)所范圍的連接蔓延。伴跟著兵源多元化及其軍制的變化，少許非正式體例的兵源漸漸被歸入衛(wèi)所體例。與衛(wèi)所財(cái)產(chǎn)流逝以至籠統(tǒng)化相伴的，是場(chǎng)合資源的伸展和再擺設(shè)，從而重了帝國(guó)在場(chǎng)合社會(huì)的統(tǒng)制普通。吳滔熏陶結(jié)果再次夸大“衛(wèi)所軍事機(jī)制與場(chǎng)合行政體制之間的深度互動(dòng)并不許大略地同等于民化”。

在吳滔熏陶講座中斷之后，把持人楊偉兵熏陶對(duì)此次的匯報(bào)做了歸納，覺得吳滔熏陶接洽學(xué)術(shù)視線寬大，文件綜述充分，論據(jù)精致，特殊精粹地從局面到軌制對(duì)人丁、地步（財(cái)經(jīng)）、衛(wèi)學(xué)（社會(huì)的震動(dòng)）層面計(jì)劃衛(wèi)所軌制，控制住了衛(wèi)所軌制興盛演化的實(shí)質(zhì)。一種軌制的消失進(jìn)程，須要透過(guò)局面去看法背地的實(shí)質(zhì)題目，同樣一種軌制的感化從來(lái)連接很久，吳滔熏陶的接洽也是一個(gè)再看法的進(jìn)程，且視角與突破點(diǎn)都令人收獲頗豐。

線上的同窗們提出了很多風(fēng)趣的題目，吳滔熏陶就“軍屯軌制的崩壞能否是明代衛(wèi)所軌制解體或民化的重要因?yàn)?、軍屯制能否是洪武理念社?huì)的理念化試驗(yàn)，進(jìn)而在軌制安排上就生存構(gòu)造性沖突”“衛(wèi)所是怎樣樹立堡寨體制的，到了清代此后，堡寨能否是所有變化為民堡，是怎樣變化的”“從新凝視衛(wèi)所與州縣的聯(lián)系”等題目與線上的同窗舉行了交談。吳滔熏陶結(jié)果夸大，明初的衛(wèi)所機(jī)制是一種“畫地為牢”的籌備和產(chǎn)品，厥后的興盛在沖破這種機(jī)制。洪武機(jī)制對(duì)立固執(zhí)，對(duì)之加以變換在劫難逃。而明中世衛(wèi)所破壞所帶來(lái)的諸多變革，不只引導(dǎo)場(chǎng)合社會(huì)的從新再構(gòu)造，也是把局部邊際人群拉進(jìn)帝國(guó)統(tǒng)制體制中。這對(duì)于從新看法明代的衛(wèi)所軌制，進(jìn)而加深對(duì)明清社會(huì)史、軌制史的看法，意旨阻擋小覷。

負(fù)擔(dān)編纂：于淑娟

校正：欒夢(mèng)

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