【編者按】

正文為北京大學(xué)汗青系熏陶辛德勇7月16日在第七屆“華夏史進(jìn)修營”上的講座稿，磅礴消息經(jīng)受權(quán)刊發(fā)。

諸位同窗、諸位營員：

大師好。

這種會(huì)合營的軌制，那些年猶如很時(shí)髦，但也不確定就那么好。進(jìn)會(huì)合營，就要遺失人身自在，這固然不是什么功德兒。那么干什么再有那么多人要關(guān)山迢遞往這邊趕呢？還得請求，還得報(bào)名，說大概還得備案交費(fèi)也即是費(fèi)錢往會(huì)合營里趕呢？假如我，我就不會(huì)簡單到這邊來，盡管她們招人時(shí)說得有如許動(dòng)聽，只有吃得好，喝得好，更要害的是每天能下海泅水。對了，這次我即是由于能下海泅水才來的。

許多年許多年沒有時(shí)機(jī)下海泅水了，忠心感動(dòng)中山大學(xué)珠海軍學(xué)校區(qū)的教授，給我這時(shí)機(jī)，享用這邊的海水和陽光。不過世界沒有白吃的午餐，享用海水和陽光的價(jià)格即是給爾等諸位會(huì)合營的營員們授課。

講什么呢？爾等身入會(huì)合營，盡管是誤入邪路，仍舊被人拐騙，進(jìn)入了，就領(lǐng)會(huì)不是個(gè)好味道，起碼心身都遭到很大牽制，我再講些阻礙深沉并且還很繞很繞的實(shí)質(zhì)，就太不人性了。我是個(gè)好教授，好就幸虧領(lǐng)會(huì)人生不易，念書更不易，在北京大學(xué)上課常說的一句話，是用飯比學(xué)什么更要害，常識(shí)是一輩子也學(xué)不完的，可飯確定要頓頓吃。以是，仍舊講些大面上的貨色，也即是大師讀舊書時(shí)不妨常?？吹蕉植挥煤馁M(fèi)大大工夫去商量的貨色。

我給在座的諸位采用的這個(gè)大面上貨色，即是華夏傳統(tǒng)年號(hào)編年軌制的發(fā)源題目；本來往更大了說，也不妨說是東亞以至東南亞地域傳統(tǒng)的年號(hào)題目。前兩個(gè)月方才登位的阿曼新天皇，起用了一個(gè)獻(xiàn)歲號(hào)，很是引人奪目，以是大師更簡單一致而又直覺地領(lǐng)會(huì)用年號(hào)編年并不是華夏獨(dú)占的編年情勢。只然而盡管是阿曼此刻仍行家用的年號(hào)，仍舊東鄰半島曠古代運(yùn)用的年號(hào)，或是天南越國往日的年號(hào)，十足都是發(fā)源于華夏。以是，接洽華夏傳統(tǒng)年號(hào)編年軌制的發(fā)源，也不妨說即是在接洽所有東亞以至東南亞局部地域年號(hào)編年軌制的發(fā)源題目。

此刻大師該當(dāng)不妨領(lǐng)會(huì)了吧？干什么爾等這個(gè)會(huì)合營的“中號(hào)”叫作“華夏史進(jìn)修營”可我報(bào)的標(biāo)題卻不是“論華夏傳統(tǒng)年號(hào)編年軌制淵源和啟始功夫”，而是“論年號(hào)編年軌制的淵源和啟始功夫”？那么會(huì)減低這一接洽的要害意旨——宏大的國際意旨。在我的國，做常識(shí)，和做什么事兒都一個(gè)樣兒，要有泱泱大國風(fēng)格，開始在選題上就要商量做強(qiáng)做大；哪怕標(biāo)題不是很大，也要想方法讓它變大（比方先用個(gè)大詞兒做題目，再用破折號(hào)或是冒號(hào)添上個(gè)副題目，證明不過以某個(gè)小不點(diǎn)的事兒“為例”或是“為重心”）。我這個(gè)標(biāo)題，即是在這邊給爾等上的“第一課”；固然更精確地說，是教授給爾等的第一條祕訣——擬訂一個(gè)好標(biāo)題，常常這作品也就有了一半了。

本來如爾等所見，我首先填報(bào)的標(biāo)題，是“論年號(hào)編年軌制的啟始功夫”，并沒有“淵源”二字，不過在籌備講稿時(shí)想設(shè)想著就想得多了，想得遠(yuǎn)了，截止不得不加上“淵源”二字。底下我就順著本人的思緒，來大略談一談這年號(hào)編年軌制的發(fā)源題目，想到何處，就說到何處。

咱們在這邊談“編年”，而所謂“編年”，即是陳設(shè)“年”的步驟。以是，底下開始須要精確什么是“年”？

大師萬萬不要覺得這個(gè)題目不是個(gè)題目。由于這看上去猶如太大略：“年”，華夏每一部分都年年過，盡管愛好不愛好如許的年頭也都得周旋著過，有誰會(huì)不領(lǐng)會(huì)什么是“年”呢？本來不只大普遍大眾不領(lǐng)會(huì)，并且這個(gè)國度的某某TV在年年過年的功夫?qū)Α澳辍钡慕庹f，基礎(chǔ)上也都是扯談八扯；更要害的是，這個(gè)國度絕大普遍接洽華夏汗青的汗青學(xué)家也還真的不領(lǐng)會(huì)，起碼不是很領(lǐng)會(huì)。

不說不領(lǐng)會(huì)，一說嚇了一跳吧？汗青是接洽生人震動(dòng)在功夫長河中的推衍進(jìn)程的常識(shí)，而“年”即是功夫體制的基礎(chǔ)形成單元。所以，在我可見，不弄領(lǐng)會(huì)“編年”的“年”畢竟是什么，不只說不清、講不透什么是這個(gè)“編年”軌制，并且在如許的普通上所從事的汗青接洽本質(zhì)上也必定是稀里費(fèi)解的。

舶載生人震動(dòng)的功夫長河，是無始無終、無形無影的。人們對它的衡量和記載，從古到今，重要都是借助天體的運(yùn)轉(zhuǎn)功夫，即用天體運(yùn)轉(zhuǎn)所體驗(yàn)的功夫長度來展現(xiàn)功夫的生存和它震動(dòng)的進(jìn)度。

好了，領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，底下就好講什么是“年”了。動(dòng)作一種紀(jì)時(shí)單元，“年”的基礎(chǔ)涵義大概說它從來的涵義，乃是地球盤繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)完備周期。地球居于這個(gè)自轉(zhuǎn)軌跡上的各別場所，確定了地核接收太陽熱量的多寡，由此產(chǎn)生了一年四序光陰似箭的周期變革，與人們的凡是生存、更加是農(nóng)業(yè)成長震動(dòng)休戚相關(guān)，人們很天然地會(huì)從很早就對這一周期賦予極大的關(guān)心，所以就須要對地球的運(yùn)轉(zhuǎn)順序舉行察看。固然，昔人沒轍飛升到天上去看地球如何轉(zhuǎn)，只能反過來，站在大地上看太陽。歸正疏通是對立的，是彼此參照的，看到了太陽的疏通——這個(gè)疏通此刻咱們是稱作“視疏通”，就跟看到地球的運(yùn)轉(zhuǎn)一個(gè)樣。

四川彭州出土東漢日神羽人肖像磚拓本（據(jù)深圳博物院編《巴蜀漢風(fēng)——川渝地域漢代活化石杰作》）

這個(gè)周期，大概地講，是很簡單察看的——把用飯的臺(tái)子搬到陽光底下，再在上頭矗根用飯的筷子，看看每一天日影是非的變革周期就行，不過常常會(huì)差上個(gè)兩三天，多罕見些缺點(diǎn)。大師熟習(xí)的日晷，只然而比桌面上的一根筷子更?？粕僭S、更精細(xì)少許罷了，基礎(chǔ)道理都是一律的。在山西襄汾的陶寺遺跡中，高新科技工作家所創(chuàng)造的其時(shí)人察看日影的興辦遺存，那更是特意建筑的察看辦法，表露其時(shí)水文察看的本領(lǐng)仍舊很強(qiáng)，并且仍舊莫大特意化、軌制化了。

在如許的后臺(tái)下，咱們看到，在《尚書·堯典》里展示了春分、長至、秋分、長至這四個(gè)太陽視疏通的要害節(jié)點(diǎn)，也即是所謂“四氣”，或是依照此刻民間世俗的叫法將其稱作“四骨氣”，不過簡直的稱呼與之各別，其時(shí)乃是辨別稱之為日中、日永、宵中、日短罷了。這四個(gè)節(jié)點(diǎn)中的大肆一點(diǎn)的周期表現(xiàn)，都是一個(gè)規(guī)整的“年”，也都不妨稱作“一年”。

本質(zhì)上，這即是所謂“陽積年”?！疤枤v”者，“太太陽歷”之謂也。此刻華夏和寰球上海大學(xué)普遍國度在社會(huì)生存中所實(shí)行的歷法，過的都是這個(gè)年。過一年，即是太陽在其視疏通軌跡上轉(zhuǎn)了一整圈。這種“年”，也不妨稱作“太陽年”。

在這個(gè)寰球上，既是有“陽積年”，固然也就另有“陰積年”與之配對。同樣方法的“設(shè)置”套著說——“舊歷”者，“太舊歷”之謂也。然而“太陰”是指月球，太陽視疏通轉(zhuǎn)一圈是太太陽歷的一年，月球環(huán)繞地球轉(zhuǎn)一圈卻不是太舊歷的一年，不過一個(gè)“月”。

這是由于“年”這一致念不過特指地球繞日自轉(zhuǎn)亦即太陽視疏通的一個(gè)周期，即使比附天然的太陽年來報(bào)酬地定立一個(gè)鑒于“太陰”亦即月球繞日周期的“年”的話，只能是以月球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)的完備周期為普通來樹立一個(gè)逼近于太陽年的功夫長度：十二個(gè)月比一個(gè)太陽年短11天左右，假如十三個(gè)月又會(huì)多出快要二十天。這種年，也不妨稱之為“太陰年”。局面地講，太陰年猶如是個(gè)“年”，本來卻與真實(shí)的“年”也即是太陽年有著很大的辨別。

四川彭州出土東漢月神羽人肖像磚拓本（據(jù)深圳博物院編《巴蜀漢風(fēng)——川渝地域漢代活化石杰作》）

以是，領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，大師也就很簡單領(lǐng)會(huì)，雖著太陽視疏通的周期變革，寒暑有更替，草木有興廢，循環(huán)不息。所謂功夫，就這么在一次次輪回來往中向前促成。這是天然的節(jié)拍，是造主人掌握控制的節(jié)奏，以是只有這日子在一天一天下往前過，很天然地就會(huì)開始要過這個(gè)太陽年（固然，因?yàn)樵虑虻膱A闕盈利和虧本對人們的社會(huì)生存感化很大，阻擋小覷，以是人們在制歷用歷時(shí)也會(huì)想到它，反面我將會(huì)簡直講到這一點(diǎn)）。

諸位同窗，爾等大師飛蛾撲火，到達(dá)這個(gè)“會(huì)合營”里來，很多人是想多聽遵守事學(xué)術(shù)接洽的神機(jī)妙法，然而簡直抱歉，我真實(shí)沒有懷揣什么神機(jī)妙算，以是歷來也不敢唱高調(diào)什么學(xué)術(shù)本領(lǐng)題目。我從來就不是汗青學(xué)科班出生，泰半生，然而混跡期間，委屈討口飯吃罷了，基礎(chǔ)就不完備做教授爺?shù)馁Y歷。

假如老氣橫秋，委屈講一點(diǎn)兒本人念書治學(xué)的領(lǐng)會(huì)的話，我對孔役夫所說“道不遠(yuǎn)人”這句話，是有較深的領(lǐng)會(huì)和感受的。孔役夫的原話是說“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不不妨為道”，把那些話調(diào)用到咱們那些書白癡做常識(shí)的事兒上去，即是昔人時(shí)人都是差不離的人，她們昔日處事兒，和你我在即日所干的活動(dòng)差不了幾何，是常人就都要奉行平凡是常的人情勢理。以是，基礎(chǔ)的人情勢理這一關(guān)假如過不去，盡管你講的原因有多高超，即是說出大天來我也不信。

華夏曠古功夫——我在這邊說的也即是商朝，其歷法情景畢竟怎樣，大師之間，從來生存著各別的管見，我這個(gè)生手的棒槌固然更不得置喙期間。然而假如從上述平凡是常的人情勢理動(dòng)身來推敲這一題目，我倒利害常贊許常玉芝姑娘的看法，即殷販子過的是一種太陽年（常玉芝《殷商歷法接洽》。附案陳夢家教師將此太陽年稱作“祭奠年”，覺得“王族用祭奠年并非民間確定如許”，對殷人之“年”頗存遲疑之詞，說見所著《曠古水文資料》，收入《陳夢家學(xué)術(shù)輿論集》）——縱然在對殷商歷法少許簡直實(shí)質(zhì)的領(lǐng)會(huì)上，常玉芝姑娘的某些管見我還不許實(shí)足領(lǐng)會(huì)，再有少許各別的看法。

大概惟有由這一基礎(chǔ)看法動(dòng)身，咱們本領(lǐng)對其時(shí)少許相關(guān)編年的基礎(chǔ)用語做出貼切的領(lǐng)會(huì)。比方《爾雅》云“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”，如許的講法，固然不行全信，但“歲”、“祀”、“年”那些用語，真實(shí)都是曠古功夫運(yùn)用過的、首先很大概是用來表述太陽年的功夫單元，見于殷墟卜辭等曠古文件（“載”的情景則比擬巧妙，由于它僅見于《尚書·堯典》，偶然真的已經(jīng)運(yùn)用于曠古社會(huì)）。

即使我用上頭這個(gè)卵形的圈圈來表白太陽視疏通軌跡的話，那么“年”動(dòng)作功夫單元的轉(zhuǎn)義，便是以“禾”亦即谷物老練的一個(gè)周期來十分大概、但卻很局面地展現(xiàn)這個(gè)長圓的道道，即《說文》所謂“年，谷熟也”，即是以禾一熟標(biāo)記一年；“載”猶言日輪搭車在天上運(yùn)行所經(jīng)行的道路，也即是這個(gè)橢圈子的一圈。請?zhí)岱?，其共通之處、也是本質(zhì)性的意旨在乎這個(gè)長圓軌跡緊閉的一周，也即是說盡管“年”也罷，“載”也罷，表白的都是一個(gè)太陽年。

有道理的是，用“歲”字來表白“年”義，在甲骨文中有很多本質(zhì)的用例。古筆墨大師闡釋殷墟卜辭中該字初形，覺得甲骨文“歲”字本象斧戉之形，與戉同源（于省吾《甲骨筆墨詁林》）。惟販子何故會(huì)以此斧戉之形以名功夫周期之“年”，似尚語焉未詳；起碼在我這個(gè)生手人可見，諸位大師猶如還沒有做出貼切的證明。

比方郭沫若教師寫過一篇在這一題目的接洽中猶如很有份量的作品，標(biāo)題就叫《釋歲》（收在他的《甲骨筆墨接洽》內(nèi)里），其基礎(chǔ)論斷是說“昔人因尊視歲星，以戉為之符徵以表白其威靈，故歲星名歲”，再“由歲星之歲始繁殖為年紀(jì)字”，即以“歲”名年，是緣于歲星。

簡直講，是郭沫若教師證明說，昔人在黃道鄰近分別出十二個(gè)“辰”（道理和此刻爾等年青的伙伴愛好玩兒的黃道十二宮溝通），動(dòng)作在天球上察看星體運(yùn)轉(zhuǎn)的參照后臺(tái)和展現(xiàn)星體運(yùn)奇跡況的刻度，“歲徙一辰而成歲”，即歲星在每一個(gè)回歸年內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)“一辰”的刻度，“故歲星之歲繁殖為年紀(jì)之歲”。

如許的講法，我感觸在論理上是反常的：即假如以歲星年徙一辰而名年，則理當(dāng)稱年為“辰”，而沒有稱之為“歲”的原因；有理的論理，理當(dāng)是先有以歲稱呼回歸年的情景生存，才會(huì)把歲徙一辰的歲星稱作“歲星”?！对娊?jīng)·天官書》唐司馬貞《索隱》引述晉人楊泉專著的《物表面》，證明歲星得名的啟事說：“歲行一次，謂之歲星?！边@邊提到的“一次”，即是郭沫若教師所講的“一辰”。這固然也是依照平常思想論理做出的有理推導(dǎo)，而做出這一推導(dǎo)的基礎(chǔ)，同樣是回歸年先已被命名為“歲”。

本來郭沫若教師的簡直論據(jù)步驟，自己就生存很大題目。比方，他引錄《尚書·洪范》所述“五紀(jì)，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星斗，五曰歷（曆）數(shù)”，謂“歲、月、日與星斗并列，而在歷（曆）數(shù)除外，則知?dú)q即歲星，而居于首位，在大明之上。下文‘王?。ā对娊?jīng)·微子世家》引作眚）惟歲，卿士惟月，師尹惟日，百姓惟星’，以王、卿士、師尹、百姓配歲、月、日、星，示有嚴(yán)存之等第，亦其鐵證也。此文之不得為周末人所譌（偽？）讬者，觀其月在日之上亦可知之，蓋先民重月而不重日，此與后裔之看法恰成正面與反面。如許敬仰歲星而崇仰之，則以戉名之或?yàn)橹缯吖唐渌恕薄Ｕf句很不敬仰的話，如許的闡明，真的有點(diǎn)兒太扯談八扯了?！逗榉丁匪觥拔寮o(jì)”中的歲、月、日序列，陳列的恰是由年（歲）及月、再從月到日的功夫長度單元，并且郭沫若教師引述的《洪范》下文“王?。ā对娊?jīng)·微子世家》引作眚）惟歲，卿士惟月，師尹惟日，百姓惟星”，中央是有所簡略的，其原文在“師尹惟日”句下敘有“歲、月、日、時(shí)無易，百穀用成”如此數(shù)語，這更領(lǐng)會(huì)精確地核領(lǐng)會(huì)《尚書·洪范》在這邊報(bào)告的“歲”，即是年紀(jì)的“歲”，也之能是年紀(jì)的“歲”，偽孔傳此后，解經(jīng)者大多也都是如許領(lǐng)會(huì)的，如何能想把它說成“歲星”就讓它成了“歲星”呢？不免太縱心所欲了。

更加提防經(jīng)過高新科技學(xué)本領(lǐng)接洽傳統(tǒng)水文歷法的馮時(shí)教師，提防到河南偃師二里頭遺跡出土的一件青銅鉞，覺得其外表圓形陳設(shè)的十二個(gè)用綠松石鑲嵌的“十”字圖案，展現(xiàn)的是一年十二個(gè)月（德勇案：這一點(diǎn)猶如還不妨更深刻地商量），所以表白這是一件具備激烈水文歷法標(biāo)記意旨的貨色（馮時(shí)《華夏水文高新科技學(xué)》）。

河南偃師二里頭遺跡出土銅鉞圖形

竊覺得這件銅鉞大概不妨扶助咱們領(lǐng)會(huì)販子以“歲”名“年”的啟事：即如次圖所示，以所謂斧戉標(biāo)記對太陽視疏通軌跡的切割，即把這一循環(huán)不息的輪回軌跡居中斬?cái)?，太陽在以這十足割點(diǎn)為起迄點(diǎn)的那一段運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡，即是“一歲”，也即是咱們此刻所講的“一年”。究竟上前方所說的“年”和“載”，也是要把像如許斬切飛來的一段太陽視疏通運(yùn)轉(zhuǎn)功夫動(dòng)作基礎(chǔ)計(jì)數(shù)單元的。如許的舉證看上去猶如很大略，但卻不妨讓咱們更為領(lǐng)會(huì)地領(lǐng)會(huì)“歲”字的太陽年涵義。

以這一看法為普通，咱們不妨看到，那些被關(guān)系大師視作“時(shí)王”亦即其時(shí)在位之王在位年數(shù)的編年辦法，如“二歲”、“三歲”、“五歲”以至“十歲”之類的卜辭，即“時(shí)王”在位之第二年、第三年、第六年或第十年的道理（常玉芝《殷商歷法接洽》）。這不妨說是見于華夏傳統(tǒng)筆墨記載的最早的編年辦法。

請諸位同窗提防，與后代的編年辦法比擬，這種編年辦法，有兩個(gè)要害的特性：一是沒有其時(shí)的君主亦即所謂“時(shí)王”的名頭冠加于年序之前；二是如前所述，依照我的管見，如許的編年情勢，陳設(shè)的是太陽年。這兩項(xiàng)特性，也不妨說是華夏傳統(tǒng)編年軌制最早表露的樣式，也不妨說是這一軌制的第一階段。

（編者注：因局部字符現(xiàn)有字庫沒有收錄，上述實(shí)質(zhì)沿用截圖表露）

然而我胡亂猜測，卻感觸二者之間的聯(lián)系，大概該當(dāng)反常過來：即正由于一個(gè)太陽年的長度比三十六旬長那么幾天而又比三十七旬短那么幾天，以是，殷人才蓄意將這一“周祭”的周期設(shè)為三十六旬或三十七旬。蓋猶如關(guān)系鴻儒仍舊指出的那么，“樹立三十七旬型周期的手段是為了安排三十六旬周期（360日）與太陽年日數(shù)（365日）之間的差異的。一個(gè)三十六型周期加有一個(gè)三十七型的周期是360日加370日，即是730日，平衡365日，正逼近于一個(gè)太陽年的日數(shù)”（常玉芝《殷商歷法接洽》）。其余，如廩辛被廢除于周祭的祀典除外，大概也與這種祭奠周期的控制相關(guān)，即為湊成其數(shù)，不得不因小失大，以那種來由剔除去廩辛。不言而喻，這種與“周祭”功夫長度十分的“祀”，表白的只能是太陽年。

與在這之前至遲自武丁功夫此后那種以“歲”稱“年”的用法比擬，這種以“祀”編年的情勢，固然同樣仍舊太陽年齡年，但卻有了一個(gè)鮮明的變革，這即是行家年底數(shù)前多冠有“王”字，作“惟王幾何祀”的情勢（部分另有“王幾何祀”或“幾何祀”的用法），進(jìn)而也就在展現(xiàn)情勢上，精確標(biāo)志領(lǐng)會(huì)編年的底數(shù)是“時(shí)王”在位的年數(shù)。如許的用法，加強(qiáng)大概說是超過了人君的身份在編年軌制中的位置和效率，是華夏傳統(tǒng)編年軌制上的一項(xiàng)宏大變革，也不妨說華夏傳統(tǒng)編年軌制走入了第二個(gè)階段。

周人滅商此后，其用歷應(yīng)是轉(zhuǎn)業(yè)陰陽合歷，即不復(fù)行用鑒于太陽視疏通周期的太陽年，而是轉(zhuǎn)業(yè)一種雖好像于太陽視疏通周期卻又與之有鮮明辨別的“年”。簡單就每一年來說，這個(gè)年也即是前方提出的太陰年。如前所述，這種太陰年的基礎(chǔ)特性，便是積月成年。假如積聚十二個(gè)月為一年，它就比太陽年短；再添上一個(gè)月成十三個(gè)月，則又長了。即使仍像前方所做的那么，以一個(gè)卵形的圈圈來表白太陽視疏通軌跡的話，這兩種情景，則不妨圖示如次：

十二個(gè)月太陰年的太陽視疏通軌跡

十三個(gè)月太陰年的太陽視疏通軌跡

看了這兩個(gè)圖，大師都很簡單想見，盡管是十仲春過一年，仍舊十三個(gè)月過一年，假如從來這么過下來，就簡直每個(gè)月份與太陽視疏通軌跡上一定場所的對應(yīng)聯(lián)系而言，過著過著這個(gè)年就不只一年一個(gè)樣，并且出入得越來越遠(yuǎn)了。

這內(nèi)里的題目有零點(diǎn)：一是這種太陰年必定會(huì)與它所比附的太陽年擺脫，或年數(shù)穿過越多（十二個(gè)月的年），或年數(shù)穿過越少（十三個(gè)月的年）；二是對于一定的月份來說，寒暑炎涼等氣象情景，必定要變換顛倒，即從來居于夏日的月份過著過著就形成了冬季，嚴(yán)冬的月份卻又改易成了熾熱季節(jié)。

人們假如不愛好這兩種情景展示，就得想其余轍。大師想到的方法，是以十二個(gè)月動(dòng)作最基礎(chǔ)的年，再隔幾何年過一個(gè)十三個(gè)月的年。如許，平衡下來，每一個(gè)太陰年的長度，與太陽年的長度就大概十分了?？扇缭S一長一短變來變?nèi)サ奶幠?，其變幻的啟事乃是為了盡管去逼近太陽年，讓太陰年的情勢歸附于太陽年的實(shí)質(zhì)，我想就其完全情景而言，猶如不宜再稱之為太陰年了，所以在這邊尚且臆造出個(gè)“陰陽年”的用語來稱謂它。

周人過的即是如許的“陰陽年”。我想，咱們在座的同窗大概有人讀過帝國維教師馳名的《殷周軌制論》一文。帝國維教師這篇作品，一開篇就寫道：“華夏政事與文明之變化，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！边@簡直是一篇大手筆的佳構(gòu)，能寫出這種作品的鴻儒，才是表里如一的巨匠。帝國維教師在簡直的闡明中，固然沒有提到我在這邊所講的用歷軌制，但在商周變化的政事后臺(tái)和文明后臺(tái)下來對于這一題目，天然更簡單領(lǐng)會(huì)商周歷制的遷改：開始是領(lǐng)會(huì)認(rèn)定這一史實(shí)，繼之是深沉看法其必定性。

司馬遷在《詩經(jīng)·天官書》中講陳述：“凡候歲美惡，謹(jǐn)候歲始。歲始或長至日，產(chǎn)氣始萌。臘眀日，人眾卒歲，一會(huì)茶飯，發(fā)陽氣，故曰初歲。一月旦，王者年頭。雨水日，四季之始也?！边@邊是講四種年一年發(fā)端的功夫，但除去“一月旦”也即是此刻咱們說的大年頭一除外，其余三種年頭，實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)太陽年發(fā)端的各別設(shè)定情勢。這個(gè)“一月旦”，即是積月為年并符合貫串太陽年的“陰陽年”的年頭。

即使依照我在前方所做的推廣，把販子過的年定于太陽年，并且其年頭與“一月旦”并沒有必定的關(guān)系，以至基礎(chǔ)不搭界，咱們就會(huì)看到，這種“王者年頭”是西周此后才展示的一種新的“大年”，并且是與社會(huì)上一切人聯(lián)系最為出色的“大年”?！巴跽吣觐^”即已領(lǐng)會(huì)展現(xiàn)出這一年頭按照的是王者之道而不是天道，這自己就超過展現(xiàn)出前方所說人君身份在編年軌制中的位置和效率。如許咱們就能越發(fā)簡直地領(lǐng)會(huì)帝國維教師所說“華夏政事與文明之變化，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”這句話的份量，也就會(huì)更加欽服他的見地和看法，而從用歷軌制的變化這一點(diǎn)就不妨領(lǐng)會(huì)看出，所謂周公制禮作樂，自有本來在實(shí)質(zhì)在焉，而不是什么時(shí)髦的傳聞。

周人以這種“陰陽年”過日子，在保守上，是一切人一致的管見，并且年齡戰(zhàn)國之際爆發(fā)的歷法——四分歷即是徑直承續(xù)于此，由流及源，十足都很天然，不像我說販子過太陰年，很多人聽了確定覺得是“特殊疑義可怪之論”，但要想對周人的歷制做出明顯、簡直的證明，猶如也不是那么簡單。

在這邊，我想從如次兩上面試驗(yàn)做一下證明。

一是周人從周初起即極重所謂“月相”（月象）或“月分”，這在西周銅器銘文中有領(lǐng)會(huì)的展現(xiàn)，更加是與殷墟卜辭尚未創(chuàng)造同類記載的情景產(chǎn)生明顯的比較，表露出一種明顯的變革，竊覺得如許的變革，恰是其用歷軌制業(yè)已標(biāo)新立異的表征。

二是周人比擬完美的紀(jì)時(shí)情勢，常常是“年序—月序—月相或月分—干支日序”如許的方法，如“佳（惟）王十又二年季春既望庚寅”（《走簋》銘文）。本來質(zhì)性意旨，在乎以年統(tǒng)月，以月統(tǒng)日（其大概情勢，只有年、月完備，也是以月統(tǒng)日，月序在前，日序居后）。

如許的載錄情勢，與商代銅器銘文和殷墟卜辭所見販子對歲月日聯(lián)系的表述，產(chǎn)生明顯的比較：販子固然也有月，除去過年過日子，也同樣有月要過，以至再有閏月，但她們是先講記日的干支，再在關(guān)系紀(jì)過后附帶彌補(bǔ)證明一下這個(gè)日子屬于“半月”或“才（在）半月”——這表示著很大概不過這個(gè)日子攤在了這個(gè)外路的月份，而不是一定月份底下統(tǒng)屬的一個(gè)日子。

咱們看販子每“祀”亦即年年的年頭啟始于祭奠上甲的甲日而不是一月的朔日或是腓日，就會(huì)很簡單領(lǐng)會(huì)，她們本質(zhì)上是沒轍貼切地以年統(tǒng)屬月份及月份底下的每一個(gè)日子的。販子用歷中的月份，并沒有被完備地歸入那些月份所對應(yīng)的太陽年，而是一套與其大概對應(yīng)并彼此平行的太陰年體制。本質(zhì)的做法，該當(dāng)是在太陽年的功夫軸上，配入每一個(gè)簡直日子地方的月。比方太陽年紀(jì)首甲日地方的月份，即為一月，這個(gè)甲日大概是月朔，也大概是十五，再有大概是三十。如許推敲殷人的歷法，本領(lǐng)更有理地證明，她們一年會(huì)有十四個(gè)月的功夫：即在三十七旬一祀的年頭，年頭之日趕在了一個(gè)月的月末，如許，這一年的一月便只過了寥寥幾天，而結(jié)果一個(gè)月十四月份，也只過了這個(gè)月發(fā)端的三兩天。說是十四個(gè)月，本質(zhì)不過比十二個(gè)月多了十來天。

否則的話，依照此刻風(fēng)行的證明，說商朝中國人民銀行用的是我講的那種“陰陽年”，有十四月份時(shí)，是這一年樹立了兩個(gè)閏月，我感觸這是很難說得通的。由于其時(shí)由三十六旬或三十七旬所形成的周祭軌制，已鮮明展現(xiàn)出販子對太陽年的看法仍舊比擬明顯，在這種情景下，如何大概展示因失閏而須要在一年中增置兩個(gè)閏月的情景？這簡直太不堪設(shè)想了。在這邊須要特地精確一下：依照我的領(lǐng)會(huì)，商朝是不生存閏月的。

像如許對月相、月分的關(guān)心和規(guī)整的“年—月—日”紀(jì)時(shí)體制，都表露出月份在周人歷制中占領(lǐng)要害的位置和效率，假設(shè)仍舊沿承殷人舊制行用太陽年，則必定要沖破年中月份的完備性，高天殘?jiān)拢绾慰匆蔡话策m了，是一個(gè)很大的遺憾，人們必定要對其做出相映的安排。

固然上頭那些管見，不過我為來這邊做這次講座，在做籌備的進(jìn)程中，偶爾的推敲，偶爾的念書心得，而對于這個(gè)中心，再有很多題目，此刻還不大好證明，有待于打開論據(jù)。未來假如連接做更深刻的商量，大概說更深刻地推敲那些題目，說大概會(huì)有新的看法：增加和矯正是必定的，但是說大概還會(huì)完全推翻上頭報(bào)告的基礎(chǔ)管見。即日把那些很膚淺的辦法供給給大師，和大師交談，不過想發(fā)端梳理一下年號(hào)編年軌制的后臺(tái)和淵源，如許咱們本領(lǐng)更好、更深刻地領(lǐng)會(huì)這一軌制。

就像在上頭舉述的《走簋》銘文這個(gè)例子里所看到的，周人通用的編年情勢，是“惟王幾何年”如許的情勢（也有在情勢上仍采用販子之太陽年舊名，將其書作“惟王幾何祀”的），以“王”字冠加于年序之上，看上去與販子的“王幾何祀”特殊一致，這是周制對商制的沿承；但此“王年”非彼“王祀”，它表白的是一種“陰陽年”而不是販子所用的太陽年，這便是周人對販子舊規(guī)的變化。

就本來質(zhì)實(shí)質(zhì)而言，這也不妨說是華夏傳統(tǒng)編年軌制的一次宏大變化，而假如商量到周人過的這種“陰陽年”被厥后的一切王朝所接受，年號(hào)編年軌制爆發(fā)和運(yùn)用所依靠的歷法都是這種“陰陽年”，那么，不妨說，周人這一變化，本質(zhì)上是把華夏傳統(tǒng)的編年軌制促成到了一個(gè)新的階段，即這一軌制走入了它的第三個(gè)階段。

與厥后的年號(hào)編年法比擬，像殷商和兩周功夫如許辨別以商王或周王在位的年數(shù)來編年的本領(lǐng)，我在這邊把它稱作“君王在位年數(shù)編年法”。沿用這種方綱紀(jì)年，假如其時(shí)人記敘某君王在位功夫所爆發(fā)的工作，常常只標(biāo)志其在位年數(shù)為“某年”，或是像兩周銅器銘文那么，記作“惟王幾何年”，也不簡直證明或是標(biāo)志這是在講哪一位君王。固然也有很多銅器銘文設(shè)省記為“惟幾何年”，略去了“王”字，亦即徒記年序，寫稿元年、二年、三年、四年、五年，之類。依照這種編年軌制，假如遇到老國王故世、新君主登基，就從新從元年起算，再同樣以元年、二年、三年、四年、五年，之類，程序推遲。

年齡以降，周王權(quán)利減少，以至各諸侯國均用我國諸侯王在位年數(shù)編年。比方，記錄魯史的《年齡》，就用魯侯在位年數(shù)編年。其余諸侯國的汗青固然仍舊不存，但從《國語》中不妨看出，那些諸侯國也都用我國君王在位年數(shù)編年；其余出土的東周少許諸侯國的銅器，其銘文也進(jìn)一步證明了如許的情景。世亂之時(shí)，諸侯不統(tǒng)于王，各行其是，進(jìn)而也就展示了編年的凌亂，并且年年開始于幾月，諸侯國間也是各有一套，并不一致。

至于記憶猶新之后，或新朝稱述舊事，或后輩汗青屬詞系年，其編年情勢，則大多是連帶帝王死后的謚號(hào)一道合而稱之（或再冠以王朝之名），如惠帝元年、二年，周宣王元年、二年，魯隱紀(jì)元年、二年，之類。

我即日在這邊提防報(bào)告的年號(hào)編年法，即是在如許的后臺(tái)下漸漸萌發(fā)出來的。簡直地說，這種編年軌制，創(chuàng)辦于漢武帝。

在華文帝往日，惟有極部分人，如戰(zhàn)國功夫的魏惠王（即所謂梁惠王）和秦惠文王，于在位功夫有過“改朝換代”的做法，亦即遏止正行家用的編年年數(shù)，起用另一元年，從新記其年數(shù)。這有特出政事因?yàn)?，即改“侯”年為“王”年。其他絕大普遍君王，自始及終，都僅順著一個(gè)“元年”從來向下推遲下來。這也不妨說是以“一元”編年，就像清朝鴻儒趙翼所說的那么：“古者皇帝諸侯皆終生一元，無所謂改朝換代者。”

像魏惠王和秦惠文王如許改“侯”年為“王”年，使其編年的步驟，從新從元年數(shù)算，鮮明展現(xiàn)出西晉人杜預(yù)所闡釋的“常人君登基，欲其體元以居正”的標(biāo)記意旨（杜預(yù)《年齡經(jīng)傳集解》卷一）。魏惠王和秦惠文王如許這般地蓄意突顯“王”年與“侯”年的分別，還向咱們展示：對于騎在大眾頭上拉屎撒尿的統(tǒng)制者來說，所謂“王”年與“侯”年，是有宏大分別的，即“王冠”陡峭，大大高于“侯冠”；“王位”尊榮，大大超過“侯位”。由此可見，魏惠王和秦惠文王這次“改朝換代”的做法，本質(zhì)上是在商王“惟王幾何祀”這一編年情勢的普通上向人們進(jìn)一步展示了華夏傳統(tǒng)編年軌制的一項(xiàng)實(shí)質(zhì)特性——君主權(quán)勢，登峰造極。接洽厥后的興盛變革，魏惠王這次轉(zhuǎn)業(yè)新元，也不妨說是年號(hào)編年軌制最早的抽芽，由于催產(chǎn)年號(hào)編年軌制的基礎(chǔ)能源，恰是提高天子登峰造極的權(quán)勢。在這邊須要領(lǐng)會(huì)指明的是，魏惠王轉(zhuǎn)業(yè)新元這一年、亦即魏惠王所謂“后元”元年，為周顯王三十五年。這一年，值紀(jì)元前334年。這是華夏傳統(tǒng)年號(hào)編年軌制興盛史上犯得著關(guān)心的一年。

至西漢功夫，文帝在位功夫改朝換代一次，景帝改朝換代兩次。從外表情勢上看，這猶如都是在沿承魏惠王或是秦惠文王的做法。華文帝和漢景帝固然并沒有諸如改稱侯為稱王如許的身份變革，但也都是鑒于那種政事需要。比方華文帝的改朝換代，是想經(jīng)過此舉令他自己和漢家世界都不妨祛病延年，億萬斯年。這是由于依照其時(shí)的看法，更易舊紀(jì)元、起用新紀(jì)元，表示著推陳出新，與民更始，似乎重獲鼎盛，以是不妨起到上述效率。

后代的汗青文章和此刻風(fēng)行的汗青年表，對文帝和景帝所轉(zhuǎn)業(yè)的新紀(jì)元，系辨別標(biāo)作“中元”、“后元”諸色字樣，儼若后代之年號(hào)。但那些字樣本質(zhì)上不過記事者在過后記敘關(guān)系史事時(shí)，為辨別前后各別組其余年數(shù)而附加的標(biāo)記，與那些在事變爆發(fā)其時(shí)就仍舊行用的真實(shí)的年號(hào)，本質(zhì)實(shí)足各別。

西華文、景功夫這幾次調(diào)換新的紀(jì)元，在兩個(gè)上面，對漢武帝起用年號(hào)編年軌制，奠定了要害的普通，大概說是成長了戰(zhàn)國功夫魏惠王、秦惠文王生出的年號(hào)編年軌制的抽芽。

第一，正在大寶的天子，經(jīng)過重啟新的紀(jì)元，即可望到達(dá)推陳出新的功效，以至億萬斯年，這種做法和理想，誘使?jié)h武帝劉徹期近位后連接變幻新的紀(jì)元，并依照一定的數(shù)值（漢武帝的本質(zhì)做法，是先六后四），將其有順序地恒定下來，而一再變換的紀(jì)元，給各級衙門的行政處事以至大眾的凡是生存，城市形成很大的凌亂，所以簡單從編年情勢的本領(lǐng)觀點(diǎn)看，也展示了樹立年號(hào)編年軌制的需要。

第二，華文帝和漢景帝給新紀(jì)元所增添的這種崇高的標(biāo)記效率，對崇信陰陽數(shù)術(shù)且“尤敬鬼神之祀”的漢武帝（《詩經(jīng)·封禪書》語），天然會(huì)爆發(fā)徑直的感化，其截止，即是督促漢武帝確定以所謂“天瑞”來創(chuàng)造年號(hào)。

我想，通觀前前后后關(guān)系事變的興盛變革，上頭這兩條軌跡是不言而喻的。

在這之后，咱們看到的本質(zhì)情景是，漢武帝在其登基之初，仍舊采用君王在位年數(shù)編年法，但因?yàn)槲?、景兩帝變換年號(hào)的感化以及他更加崇信陰陽術(shù)數(shù)，便每隔六年，就改朝換代一次，一個(gè)一個(gè)新的紀(jì)元，都從新從元年數(shù)起。如許一來，連接度數(shù)多了，過后追敘，就不許再用前元、中元、后元那些稱呼相辨別，而是改用一元、二元、三元、四元如許的標(biāo)記。

當(dāng)如許的改朝換代連接到第四次、也即是在他的第六個(gè)紀(jì)元的第三個(gè)年頭（即厥后所稱“元鼎三年”）的功夫，相關(guān)部分提出倡導(dǎo)，覺得不宜像如許一元、二元、三元、四元地核述編年，而該當(dāng)沿用那種“天瑞”來為每一個(gè)紀(jì)元定名。

所以，漢武帝確定追改其第一個(gè)紀(jì)元為“建元”，第二個(gè)紀(jì)元為“元光”，第三個(gè)紀(jì)元為“元朔”，第四個(gè)紀(jì)元為“元狩”。厥后又確定追記其第六個(gè)紀(jì)元為“元鼎”、第六個(gè)紀(jì)元為“元封”。如許一來，從來只稱年數(shù)的元年、二年、三年、四年，就形成了諸如建元元年、建元二年、建元三年、建元四年之類的編年情勢。

但是這只能說是加入了年號(hào)編年軌制的第四個(gè)階段，這個(gè)階段的重要標(biāo)記，是固然樹立了年號(hào)，但卻只用來追記已過程去了的舊事，用來檔案布告的整治編排，并沒有將其運(yùn)用于實(shí)際的官廳行政運(yùn)作和大眾凡是生存。總的來說，這一階段的發(fā)端功夫，是漢武帝元鼎三年，時(shí)價(jià)紀(jì)元前114年。

接下來，到加入第七個(gè)紀(jì)元的功夫，漢武帝才正式確定在實(shí)際生存中，沿用像“建元”、“元光”、“元朔”如許的情勢來作漢朝天子的編年，并稱呼昔日為“太初元年”。如許，“太初”也就成了華夏汗青上第一個(gè)運(yùn)用的“年號(hào)”，所謂年號(hào)編年軌制，也就正式創(chuàng)造起來。從興盛的進(jìn)程來看，這也不妨說是年號(hào)編年軌制加入了它的結(jié)果一個(gè)階段——第六個(gè)階段。這一年，為紀(jì)元前104年。

漢武帝沿用年號(hào)編年，不只是編年軌制上的一項(xiàng)創(chuàng)造，同聲也是華夏傳統(tǒng)政事史上的一項(xiàng)宏大事變。其政事意旨，開始是用以加強(qiáng)天子不可一世的位置?？偟膩碚f，在年齡功夫，各個(gè)諸侯國就仍舊和周皇帝一律，用本人的在位年數(shù)來編年。至西漢前期，各地的諸侯帝國，和漢朝天子的編年情勢一律，是沿用本人王海內(nèi)各個(gè)諸侯王的在位年數(shù)來編年，即同樣都是稱作元年、二年、三年、四年……。如許一來，在編年情勢這一點(diǎn)上，漢廷天子與諸侯王之間，便頗有不相上下之勢，不許充溢展現(xiàn)漢家皇帝的威嚴(yán)。

漢武帝沿用年號(hào)編年之后，則可使大漢天子高高勝過于各路諸侯之上，利于于加強(qiáng)和堅(jiān)韌中心集權(quán)的統(tǒng)制。

太初元年此后，直到清朝暮年，就華夏世界而言，兩千有年間絕大普遍年份都是沿用年號(hào)編年，并且這種以年號(hào)編年的情勢，還很早就被臨近的朝鮮半島和阿曼等國所接收，而且長久采用。

好了，我的話就講到這邊，感謝大師。

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